Cronología de la presencia judía en el Reino de León (work in progress)

El punto de partida para este trabajo es el libro La judería de la ciudad de León (1969), de Justiniano Rodríguez Fernández, pero también incorporaremos datos e información de otras bibliografías. El objetivo es elaborar una imagen histórica y geográfica de la presencia judía en la actual provincia de León, que, en unión con las cronologías de los judíos en Zamora, y Salamanca, visualice la presencia hebrea en el antiguo reino, tan influyente en el desarrollo y crecimiento de la cultura judía en el norte Sefarad. El proyecto Cronologías de Sefarad está impulsado por el Centro Isaac Campanton, si deseas colaborar, escríbenos a centrocampanton@gmail.com

161 a.c.e.

En época romana ya existen referencias a numerosa población judía en la península ibérica (Joseph Pérez, Los judíos en España, 19-20). Al ser la actual ciudad de León campamento de las Legiones romanas VI Victrix y sobretodo la VII Gemina, nos es dado pensar que muy posiblemente hubo hebreos entre sus miembros, así como entre quienes acompañaban a estas Legiones con el objetivo de ofrecer todo tipo de servicios.

También es casi seguro que La Vía de la Plata de Astorga a Mérida atrajera población, entre ella a los judíos. No es extraño entonces que, en varias de las ciudades ubicadas en este recorrido o cercano a él, se reconozcan hoy juderías y aljamas importantes en la Edad Media, incluidas las Astorga, León, Zamora, Salamanca, Béjar, Hervás, Cáceres y Mérida, entre otras.

Antes del siglo X.

El historiador Matías Rodríguez López consideró que los judíos convivieron con los astorganos desde mucho antes del siglo X, lo cual es posible para la región en su conjunto.

897 - Primera referencia a un judío en León

Apusi, judío que al que más tarde se le menciona convertido y relacionado con el Monasterio de San Cosme y San Damián (ref. en Martínez Peñín, Raquel y Carlos Fernandez Rodríguez, Los hebreos en el Reino de León: el caso del Castrum Iuderoum, diponible online, minuto 18:45)
 

Siglo X

905 e.c. Mención temprana de judíos en la ciudad de León

En este año se documenta restrospectivamente a un Navaz "antes judío y después cristiano y monje" en la ciudad de León. (Juan Eloy Díaz - Jiménez, 1892). Según Justiano Rodríguez Fernández, en el año 905 "el núcleo de moradores judíos debía ser ya considerable, configurándose como conjunto urbano de profundo arraigo y de signo floreciente que pesaría decisivamente en el juego de las fuerzas sociales y de los valores económicos" (28, 33).

956-959. Estancias de Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut (915-990) en el reino de León

“El judío Abu Yusuf Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut (915-990), médico, director de la oficina fiscal y traductor e intérprete de Abd al-Rahman III es parte de la embajada de paz que negocia con Ordoño III (925- Zamora, 956), pero este último fallece en 956 poco tiempo después de firmada la tregua y nuevos conflictos surgen con el sucesor Sancho I, el Craso, quien es derrotado por Ordoño IV. Sancho I recurre a la ayuda de Abd al-Rahman III para que lo apoye en la reconquista del Reino de León luego de que sea curado de su obesidad, labor para la que Abd al-Rahman III le asigna a su médico, el judío Shaprut; a cambio, Sancho I entregaría 10 fortalezas en la frontera del Duero. Shaprut logra curar a Sancho I quien reconquista Zamora en 959 con apoyo del ejército de Navarra y el cedido por Abd al-Rahman III, llegando a la ciudad de León.” (Suárez Fernández 319-325). Para un estudio de las relaciones de Shaprut con el antiguo reino de León, en el que residió por varios meses durante los reinados de Ramiro II, Ordoño III, y Sancho, el Craso ver Carriedo 21-60

984-1008, Venta de viñas al judío Vita y familia

"En el año 984, día 6 de abril, hallamos la mención del hebreo Vita y su esposa doña Vita, con las de Abraham y su mujer Justa, a quienes Juliano y su esposa Materna venden por precio de nueve argentos una viña en Alija, colidante con otras propiedades de los compradores...". Al parecer, Vita llegó a poseer más propiedades en la villa que, debido a asuntos legales, fueron confiscadas por el rey Bermudo II, el Gotoso (956-999), quien a su vez la donó a los religiosos cristianos. En un documento de 1008 se describe a los bienes de Alija como de "casas, viñas, tierras, prados, pastos, montes, fuentes, bosques y terrenos bravos y de laboreo". Otros sitios en los que los judíos tenían propiedades fueron Marialba, Marne, Valdesogos y Villaturiel. (Rduez Fdez 59-61)

Siglo XI

1005, Bienes territoriales de judíos en Trobajo

Se constata a un Jacob Trebalio, hebreo, hijo de otro de mismo nombre en Castrillo del Bernesga, quien, junto a otro judío de nombre Xab Xaia, adquirió propiedades en el lugar. (Rduez Fdez 57-58)

1017-1020, Fuero de León

El Fuero (otorgado por Alfonso V) reconoce en la ley XXVI establecer la existencia de árbitros cristianos y judíos cuando fuera necesario para la tasación de casas edificadas en solares ajenos. Sin embargo, el viejo espíritu de las legislaciones visigodas seguiría rigiendo muchas de las conductas legales y culturales hacia los judíos (Rduez Fdez 29, 66; colaboración de Alicia Valmaseda).

1026- 1102, Lápidas

Un número de Lápidas dan testimonio de la comunudad judía en Puente Castro, muchas de ellas con el título de Mar, un término arameo referido a Señor, pero también Maestro y Rabino. Rduez Fdez recuerda que el término se usaban en el Norte de África y en España a partir el siglo XI. (31, 50-56)

1044-1045, Judíos en el casco urbano de Léon antes de la comunidad de Puente Castro

Referencias a un hebreo Fedural o Feduzal como propietario de una casa en el casco urbano de la ciudad de León, en la calle Fagildo (hoy calle San Francisco), cerca del antiguo monasterio de San Claudio.

1047, Judíos en el casco urbano de Léon antes de la comunidad de Puente Castro

Judíos, siervos de un poderoso personaje del reino llamado Menendo González -regente junto a la reina viuda Elvira García-, participan de un mercado privado que este realiza dentro de su casa, lo cual estaba prohibido por el Fuero.

Menendo Gonzalez era uno de los Condes más importantes del reino y gobernó el condado de Portucalense; en algunas ocasiones se le llama "dux" (Duque). El rey Alfonso V se casó en primeras nupcias con una de sus hijas, Elvira Menendez, madre de Bermudo III "El Mozo" y Sancha I, reina de León, quien casó con Fernando I "El Magno". (colaboración de Alicia Valmaseda).

1050, Coyanza (luego Valencia de Don Juan)

Se estima que ya en esta fecha existían judíos aquí ya que en el concilio que se celebró, todavía con el pueblo llamado Coyanza, se estipuló ordenanza referente a los judíos. Se cree que vivían en todo el poblado y que la Sinagoga Vieja estaba en la barriada de la Peña, “bajo campanas de la iglesia de Santa María del Castillo” (Lavace, José Luis, Sinagogas y Juderías, 1992, 250.)

1053, Referencia a un Escapat (Zapatero), oficio conocido entre los judíos de la época

En un documento antiguo aparece una mención a un zapatero en León, un oficio practicado desde la antiguedad clásica hebrea entre los judíos y en particular entre los rabinos.

1065 - Primera referencia al Castrum Iuderoum

Referencias a las cargas impositivas que debe cumplir la comunidad con Fernando I (ref. en Martínez Peñín, Raquel y Carlos Fernandez Rodríguez, Los hebreos en el Reino de León: el caso del Castrum Iuderoum, diponible online, minuto 18)

1091, Carta entre crisitianos y judíos sobre sus derechos

Fue solicitada por ambas comunidades y se incluyó en el Tumbo Legionense establece deberes y derechos para miembros de ambas religioses en cuanto a pleitos legales y personales.

Siglo XII

1100, Mar H[iyyá] hijo de Mar Yosef ben Aziz

Inscripción en la tumba de Yayha, quien falleció el 15 de Kislew (18 de Nov., 1100), hijo del joyero Joseph ben Aziz de León.

Mar H[iyyá hijo de] Mar Yosef ben Aziz

1109, Se ratifican los derechos en el Fuero

La reina Urraca I, hija de Alfonso VI, ratifica el Fuero de León, incluidos la igualdad entre cristianos y judíos en el reino. Los hebreos de Saldaña, Cea, Carrión y Cisneros había apoyado a la reina y al parecer influyeron en su decisión.

Tras la muerte de Alfonso VI en 1109 se produjeron ataques contra las juderías. Este rey tuvo como consejero a Yosef Ha Ferruziel, el primer judío que tuvo un cargo tan cercano a un rey.

1120, Primeras menciones al Castro Iuderoum, también se le refiere como el Castro Legionis, Castro Iuderoum juxta Legionem y Castro de los Judíos

Esta población estuvo en principio a cargo del Castillo, pero creció para convertirse en una comunidad de judíos en contacto comercial, legal y personal con el casco urbano de la ciudad.

1120-1197, Negocio de piel en Puente Castro

Se establece que los judíos de Puente Castro paguen cada año a la iglesia de León "500 sueldos de monena regia, una buena piel y dos guadamecíes" en la festividad de San Martín.

1127, Atropellos a los judíos tras la muerte de Alfonso VI

Alfonso VII perdona a las poblaciones de Saldaña, Cea, Carrión, Añoza, Cisneros y Moratinos que cometieron atropellos contra los judíos e incluso los propios palacios reales tras la muerte de Alfonso VI.

1137, Venta de viñas

Auro Tota, hija de Cid Crescent, y esposa de Isaac b. Moses of Leon, venden la mitad de una viña en Castrillo de la Ribera, cerca de Leon, al "canonicus" Albertin

1151, Venta de viñas

En 1151 Pedro Pelaez comrpó a Auro Tota y su esposo Abraham b. Meïr Mogusi

1196, Destrucción del Castrum Iuderoum a cargo de los reyes castellano y aragonés

Los reyes Alfonso VIII de Castilla y Pedro II de Aragón destuyeron el Castro como parte de su guerra contra el Reino de León. Ben Saddiq y Abraham Zacuto incluyeron los hechos en sus crónicas, recordando que la comunidad judía perdió la sinagoga y sus valiosos libros.

Más sobre este acontecimiento AQUÍ

Siglo XIII

1230, Destrucción de las aljamas del reino

A la muerte de Alfonso IX las juderías y aljamas fueron atacadas, lo cual fue testimoniado, entre otros por Yosef ibn Sadic y más tarde por Abraham Zacut.

1231, Los judíos del reino de León sufren persecusiones y bautizos forzados

Los judíos de Salamanca sufren persecuciones y bautismos forzados, junto con los de Ciudad Real, Toro, Astorga, Benavente y Zamora. (Carrete Parrondo, “Fontes iudaeorum regni castellae” 92; Lacave, Juderías y sinagogas 251; Valdeón Baruque, Judíos y conversos 29).

1240-1305, Moisés de León

Autor, entre otros libros, de El Zohar o Libro del Esplendor (1270), la obra capital de la Cábala. Nació en León, pero puede considerarse un nómada en tanto vivió también en Guadalajara y Ávila. Falleció en Arévalo de camino a esta última ciudad. Por sus escritos se sabe que se mantuvo en contacto con otros místicos judíos de su tiempo como Leví ben Todros Abulafia (Toledo) y Josef Gikatilla (Peñafiel). Junto a Maimónides (Córdoba), a quien leyó en su formación, y Nahmánides (Girona), Moisés de León constituye un pilar fundacional del legado judío en la península ibérica. El Zohar se considera, junto a la Torá y el Talmud, escritura sagrada del Judaísmo.

1258, Cortes de Valladolid

Capt. 26: "Ningún judío non traya penna blanca nin çendal en ninguna guisa, nin siella de barba dorada nin argentada, nin çalças bermejas nin panno tinto ninguno, fuera aquellos que lo el Rey lo mandare".

1259, Escribano

Se menciona a un escribano de la aljama llamado Bención o Benzón

1274-1423, Menciones a sinagogas

Se menciona una sinagoga de los judíos en una venta de casas en el casco urbano, en la cual se le nombra como uno de los lindes de las casas en venta.

1278, Don Çag (Zag) de la Maleha, almojarife de León y Castilla

Condenado a la horca por (supuesta) complicidad con el Infante Sancho (luego Sancho IV) contra su padre Alfonso X "El Sabio". El nombre de Don Çag era Don Ishaq ibn Sadoq, llevó la cancillería real y gozó del favor del rey por mucho tiempo. (Beinart, Haim, Los judíos en España (1993), p. 98, ber también entrada en la Real Academia de la Historia.

1286, Cortes de Palencia

Establecen que los judíos tengan sus propios jueces. Se aplica a León.

1290, Impuestos a los judíosd el Reino de León

Se establece que las aljamas del Reino de León paguen 218,000 maravedíes en total

1291, Multa a los judíos por parte de Sancho IV

Debido a su súbita inemistad con el judío Don Zag de la Maleha, Sancho IV impuso una multa de 12,000 a los judíos de Castilla y León que debían pagar al ser apresados en la sinagoga un sabado cualquiera, si no pagaban, se les cobraría 12,000 por día que demorasen.

1297, Se incrementan las prohibiciones

A partir de esta fecha las Cortes mantienen y aumentan las prohibiciones a los judíos en Castilla y León lo que lleva al empobrecimiento de las aljamas. En las Cortes de Palencia (1313) se obliga a los judíos a usar una prenda de ropa amarilla en el pecho y en la espalda para ser distinguido de los cristianos como se hacía en Francia.

Siglo XIV

1305, Los judíos de León pueden escoger jueces de los establecidos por ley

Los judíos de León podían seleccionar en sus pleitos a sus jueces de entre los mandados por el rey y cambiarlo si este juez los agraviaba, pudiendo escoger otro. Para sostener derecho debían pagar 400 maravedíes.

1308, Isaac ibn León

Medico en Granada ( Matitiahu, Margalit, “Nombres documentados en el periódico La Vara, de Salónica”, charla disponible en youtube: https://youtu.be/7qYJVhPwjbM
 
1307, Abusos económicos

Las Cortes de Valladolid consideran los supuestos engaños de los préstamos hechos por judíos y el empobrecimiento del reino, eliminando la tercera parte de esas deudas a judíos y estableciendo plazos de pagos para las dos terceras partes restantes.

1313, Sínodo de Zamora

Se repiten los cánones antijudaicos de Clemente V donde los procuradores "piden que los judíos y judías trajesen una señal de paño amarillo en el pecho y las espaldas, según llevaban en Francia, en forma de roela, para que se distinguiesen de los cristianos. Prudente el Infante don juan, constesta evasivamente a la proposición, que resolvería de acuerdo a los hombres buenos de las villas, lo que fuese más servicio de dios y del rey, y pro y guarda de la tierra. Sigue así la tradición de los monarcas españoles que siempre fueron reacios a adoptar las señales vejatorias. Cuando se impuso por primera vez esta medida en el IV concilio laterense, el rey de castilla y el mismo arzobispo de Toledo, recabaron y obtuvieron de la Curia pontificia, la suspensión en España del canón 68, que prescribía el empleo de signo distintivo" (Pilar León Tello, Legislaciones sobre judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla, Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, Vol. II, 1965, 55-63)

1332, Alfonso XI suaviza a los judíos el pago de deuda

Los judíos de León solicitan al rey que considere su situación económica y flexiblice su deuda, a lo cual el rey accede eliminando intereses por un año y estableciendo plazos para el pago.

1343, Jucad Ita ben Levi

Jucad Ita ben Levi, hijo de Zulema Haleví de Toledo, es administrador del fisco real, lo cual contradice las restricciones impuestas en las Cortes con respecto a las ocupaciones que podían desempeñar los judíos en el reino. Alfonso XI envía a Jucab Ita a León a solucionar asuntos relacionados con los empadronamientos fiscales de los tributos.

1348-1349, Muchos judíos mueren debido a la epidemia de peste

Como parte de la población general, los judíos de León, Mansilla y otras ciudades mueren debido a la peste que azotó Europa en ese año


1348, Se permite a los judíos comprar heredades al norte y sur del río Duero

En el Ordenamiento de Alcalá se establece que los judíos pueden comprar heredades al norte y al sur del Duero, en el primer caso hasta 30, 000 maravedíes y en el segundo hasta 20,000.

1349, Los judíos de León tributan separadamente

Se le reconoce a los judíos el derecho a tributar separadamente en los gastos públicos y se concede a los deudores cristianos el aplazamiento de un año en los envejecimientos de los préstamos judíos.

1351, Se crean las juderías

En las Cortes de Valladolid se nombran convenios en los cuales los judíos aceptan vivir en barrios separados, se les impone llevar ropas diferentes y no trabajar los domingos ni los días festivos.

1361, un judío zamorano en León

Çaag Aben Benin, judío zamorano, reclama al Consejo de la ciudad de León la devolución de un juego de dados y de damas de su propiedad, pero el rey D. Pedro ampara al Consejo.

1371, Cortes de Toro

Estas Cortes obligan a llevar señales a los judíos como sucedía en otros estados, en 1405 se estipula que esta sea un paño bermejo de 35 mm de diámetro, colocado en el hombro derecho, sin embargo, dispensa del uso en los caminos para evitar el peligro de ataques. (Pilar León Tello, Legislaciones sobre judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla, Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, Vol. II, 1965, 55-63)

1374, Copia del libro de Medicina (Kitab al Mansuri)

Bar Shalom, hijo de Mosiés Shalom, termina de copiar en León Kitab al Mansuri (Libro de Medicina). Incluye también Sefer ha Ma'alot, de Shem Tob ibn Falaquera

1375-1423, Mención a sinagoga

Referencia a una sinagoga en la cual un sábado se leyó una carta regia en la que se acreditaba al obispo y al cabildo el pago anual de 6000 maravedíes que la aljama había pagado hasta entonces al rey. En el año 1423 se vuelve a mencionar esta misma sinagoga.

1375-1492, pago a los reyes

Enrique II impuso un pago de 8000 maravedíes a los judíos de León que fue ratificado por los reyes Juan II (1414), Enrique IV (1456) y Fernando e Isabel (1481)

1379, Sinagoga de Valencia de Don Juan

Los judíos de Valencia de Don Juan construyeron una gran sinagoga en sustitución de la antigua, pero fue rápidamente convertida en iglesia.

Siglo XV

1434, Representación de los judíos en el retablo de la Catedral de León, obra de Nicolás Francés

Judíos en un fresco de la Catedral de León. Cortesía del Ayuntamiento de León.

1437, Camino de los judíos

"Como eco histórico del prestigio patrimonial alcanzado por los hebreos en la riberas bajas del Bernesga y del Porma, permítasenos apuntar la mención de un Camino de los Judíos próximo a Villarente que hallamos documentado en 1437, mediante sentencia arbitral que dio a los concejos de Villarente y Villacete el canónigo legionense Pedro Fernández de Villaluega"

1447-1480, La aljama de León guarda privilegio de excepción de los huéspedes

En 1480 los reyes Fernando e Isabel confirman a la aljama leonesa ese privilegio.

1449, Asalto a la judería de León

Enemigos del rey Juan II asaltaron la judería, afectando la convivencia.

1450, Se impone a los judíos un pago al cabildo de 150 maravedíes

"Los judíos que moran en León o en sus arrabales han de dar cada año al cabildo de León, por razón de las viñas de Las Almunias, sin los otros maravedíes que han de pagar al Obispo (...), 150 maravedíes leoneses viejos"

1454, El códice de Joseph Albo

Copiado por Abraham Benito en 1484

El códice es una obra de Joseph Albo, uno de los participantes en la Disputa de Tortosa (1413-14), copiado por Abraham, hijo de Jacob Benito, dirigido a Isaac Albilia. El texto se encuentra en la Biblioteca de París, número 740 de los manuscritos hebreos.

Esta obra se usó para la publicación moderna de la obra de Albo en los años 20s del siglo XX, sustituyendo las de los siglos XV y XVII. Otros judíos de la judería en Laguna de Negrillos son Abraham Balí, Diego Fernández "de Laguna" (converso en los 1480s), médico y padre de Andrés Laguna, también médico de reyes y papas, y el teólogo Cipriano de la Huerga, de familia igualmente conversa.
Andrés y Cipriano tuvieron que estudiar en Lovaina debido a las leyes de "limpieza de sangre" en España. Ambos fueron vigilados por la Inquisición.

Investigación de: Alejandro Valderas, reportada en el Diario de León por Cristina Fanjul, 19 de abril, 2020. (Cristina Fanjul, Diario de León, 19, abril, 2020, "El códice hebreo que se escribió en el páramo leonés", vínculo: https://www.diariodeleon.es/articulo/actualidad/codice-hebreo-escribio-paramo-leones/202004190132282005266.html)

1460, Yuçe Campantón

Mención a Yuçe, hijo de Campantón, judío, vecino de León. En las Actas capitulares se dice: "Dieron en fuero perpetuo a don Santo judío para sí y sus descendientes la mitad de un suelo en la judería, sin el pedazo que tiene Campantón" (Registro de los judíos de León SS. XIV - XV, Ordenanzas del gremio de alfareros de Jiménez de Jamuz, Número 133-134, Años LI - LII, Tercera Época, 2013-2014, Diputación de León). 

 
1469, Las leyes contra judíos no se cumplen

Queja en las Cortes de Ocaña acerca de que las antiguas leyes contra los judíos no se cumplen y estos continuan siendo arrendadores, almojarifes, y mayordomos, entre otros oficios. La queja pide que se les imponga a los judíos estas leyes.

1474, Declive de la aljama

La aljama de León paga 26000 maravedíes en el Repartimiento por Servicios y medios servicios realizado por el R. Jacob Aben Nuñez, juez mayor de los judíos y médico del rey Enrique IV. La cantidad fue menos que las de los judíos de Ponferrada y Mayorga.

1476, Jacob Campantón

"La aljama de los judíos de la villa de Cuenca de Campos, a petición de Jacob Campanto, vecino de León, para que le dejen libres y desembargadas unas casas que había heredado" RGS,LEG,147605,398, Código de referencia ES.47161.AGS//RGS,LEG,147605,398.

Este Jacob no podría ser el padre de Isaac ben Jacob Campantón (1360-1463), pero indica que existían otros Campantón en León. (Real Cancillería de los Reyes de Castilla. Registro del Sello de Corte)

1476, R. Mosé Campantón

Dato en Registro de los judíos de León SS. XIV - XV, Ordenanzas del gremio de alfareros de Jiménez de Jamuz. (Colección Fuentes y estudios de historia leonesa, Número 129, pp. 503 y 685 Registro de los judíos de León SS. XIV - XV, Ordenanzas del gremio de alfareros de Jiménez de Jamuz, Número 133-134, Años LI - LII, Tercera Época, 2013-2014, Diputación de León).

1481, Ordenamiento de Catalina

Ruy López de Ayala, pesquisidor y visitador real de León, comunicó al cabildo catedralicio la decisión de apartar a los judíos, sacándolos de las calles Cal de Moros y Revilla hacia las calles de Rodeznero y Cal Pequeninina. No hay certeza de que la petición se haya cumplido. (Pilar León Tello, Legislaciones sobre judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla, Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, Vol. II, 1965, 55-63)

1481, Cal de Moros (la judería)

La calle principal de los judíos en León era Cal de Moros de acuerdo a un documento que en 1481 pide que estos sean trasladados a otra zona menos céntrica para evitar que los judíos hablasen con los cristianos. El nombre Cal de Moros, despertó suspicacias en algunos investigadores, pero lo cierto es que a esa calle se refieren varios documentos como la principal donde vivían los judíos del casco urbano de la ciudad. (Ricardo Muñoz Solla, Nuevas noticias sobre la sinagoga mayor de León, en Estudios Mirandeses: Anuario de la Fundación Cultural "Profesor Cantera Burgos", No 25, 2005, pp. 131-149)

1482, Recaudación para la guerra contra Granada

La aljama de León contribuye con 3500 maravedíes en el Repartimiento de la guerra contra Granada

1490, Sinagoga en Bembibre

Los judíos de Bembibre construyeron sinagoga, pero fue expropiada por el abad, quien buscó apoyo en Iñigo Manrique, el Obispo de Córdoba, antiguo Obispo de León, quien decidió que los judíos debían construir sinagoga en otro sitio de la ciudad, el veredicto fue entregado en presencia del rabino de la comunidad de Bembibre Isaac Connueto, el 19 de mayo de 1490.

1491, Población judía en León

La población judía de la ciudad de León creció al parecer por la llegada de judíos de la provincia. Se sabe, por ejemplo, que la población de Ponferrada decreció considerablemente en la misma fecha. (Ricardo Muñoz Solla, Nuevas noticias sobre la sinagoga mayor de León, en Estudios Mirandeses: Anuario de la Fundación Cultural "Profesor Cantera Burgos", No 25, 2005, pp. 131-149)

"En el siglo XV la judería de León tenía una población que no llegaba a la mitad de las de Zamora, Ávila o Valladolid, e incluso en sus cercanías había otras con población similar a la suya. F. Cantera le calcula unas 160 familias, pero no creo que pasaran de los 500 judíos" (Lacave, José Luis, Juderías y Sinagogas, 1992, 243)

1492, Salida de los judíos de León

Según cifras conservadoras: 27,000 familias judías salieron del reino de León, algunos consideran que fueron 45.000 para la ciudad de León se estima que hubo entre 400 y 600 personas que salieron, mayoritariamente a Portugal.

1494, Sinagoga mayor de Sahagún

La Sinagoga Mayor de Sahagún fue donada por los reyes a la Cofradía de la Santa Trinidad para que fuese convertida en casa de peregrinos y romeros. (Ricardo Muñoz Solla, Nuevs noticias sobre la sinagoga mayor de León, en Estudios Mirandeses: Anuario de la Fundación Cultural "Profesor Cantera Burgos", No 25, 2005, pp. 131-149)

1495, Referencia a la Sinagoga Mayor de León

Se entrega al Monasterio de San Isidoro de León la sinagoga mayor de los judíos a cambio de que recen por los reyes sepultados allí – Archivo de Simancas. (Dato aportado por Noé Ruiz, Universidad de Sevilla)

¿Un museo judío en Zamora? Así es la propuesta para su creación

 21 enero, 2021 11:51

CYL-zamora-capital NCYL, Tomado de El Español 

Con una enmienda a los presupuestos autonómicos, por valor de 100.000 euros, Unión del Pueblo Leonés, busca mantener una muestra permanente de especial interés turístico, sobre la presencia judía y el legado aportado a nuestra cultura. 

No son pocas las manifestaciones de su estancia  en Zamora, sin que haya hasta el momento una recopilación de ellas en un lugar apropiado. La huella hebrea tendrá, de aprobarse la propuesta leonesista, un espacio definido, donde puedan mostrarse al público, enseres, utensilios, dibujos, vestimentas, objetos típicos, escritos y documentos. Trozos de historia en definitiva, que además de servir para profundizar en el conocimiento del pasado, ofrecerá  otro aliciente más a añadir para el visitante, a la oferta turística cultural ya existente en una Zamora que pudiera ser futuro referente del sector.

La presencia judía en la provincia es importante con 21 asentamientos, dejando en la capital no pocos vestigios, que aún se conservan, desde  la influencia en el románico a la denominación de algunas calles de la Judería, y que se corresponden con los oficios  artesanos que allí se desempeñaban. Zapatería, Tenerías, la Plata, Baños, Caldereros, Alfamareros o Zumacal son algunos ejemplos presentes en el barrio de la Horta. 

La huella de una de las comunidades más importante judías, dejada en Zamora requiere de un espacio apropiado, así considera UPL, que permita su divulgación, así como que posibilite estudios e investigaciones adicionales.

Una frase de Alfonso de Zamora (1474-1545)

 
"Es mejor ganar la libertad mediante la resistencia que vivir en una esclavitud pacífica" 

La frase hay que entenderla en el contexto de la época de la inquisición en la primera mitad del siglo XVI, cuando, como judeoconverso, el autor, vivía bajo el acecho de los inquisidores. 

Resistencia equivale entre los cripto judíos de los siglos XV al XVII a buscar formas de supervivencia en un contexto adverso.  

Alfonso de Zamora (~1474 - 1545) es considerado el primer hebraísta español propiamente dicho, al romper la tradición en la Universidad de Salamanca de que fuesen teólogos o biblistas quienes enseñaran ese idioma. Obtuvo su educación judía en la aljama de Zamora con su padre, llamado Juan de Zamora (rah)

Recientes estudios de sus obras, hechos por la especialista Ahuva Ho sugieren que Alfonso de Zamora pudo ser cripto judío porque en sus notas en hebreo se burló de los inquisidores y en sus escritos mantuvo diálogos secretos con los maestros del Talmud y la Torá (Zeramim, vol 2, Primavera 2021). 

El apellido Zamora y sus variantes entre judíos y conversos, por Fernando González del Campo, genealogista.

Origen del topónimo: El consenso entre los estudiosos del tema es que los romanos llamaron Occelum Duri (Los ojos del Duero) al asentamiento en la peña donde se ubica la actual ciudad (Itinerario de Antonino).

La primera referencia al mismo como Semure se encuentra en las Actas del Concilio de Lugo (Galicia) del año 569 de época visigoda. Otras variantes encontradas en sellos son Senure, Senimure, Senuire, Suimere, Senmure, Semura y Scemura (Luis L. Cortés, “El problema de toponimia española: el nombre de Zamora”, Revista Zephyrus, Vol. 3, 1952).

Los árabes no se quedaron por mucho tiempo en la ciudad y, según Césareo Fernández Duro (Memoria histórica tomo 1, 172), dejaron su administración a los judíos como habían hecho en Córdoba, Sevilla, Granada y Toledo, pero su influencia linguística en la península ibérica resonó en el topónimo y a partir del siglo VIII comenzó a llamarse Çamora.

Asimismo una antigua tradición etimológica recogida en el siglo XVI atribuye al nombre de Zamora un origen hebreo - Amora en ese idioma significa Maestro-  y así se le consideró por mucho tiempo ("Topónimos hebreos y memoria de la España judía en el Siglo de Oro" de Dominique Reyre, LEMSO, Universidad de Toulouse-Le Mirail, revista Criticón 65, 1995, pp. 31-53).

En cualquier caso, la evidencia demuestra que el nombre de la ciudad ha evolucionado con la diversas culturas que han pasado por ella, transliterando su sonoridad, pudiéndose trazar hasta la antiguedad.

Los judíos de Galicia

Estos son algunos de los nombres y apellidos de judíos gallegos extraídos de las investigaciones de los dos principales estudiosos del tema: José Ramón Onega y Gloria de Antonio Rubio. Esta información puede ayudar a quienes completan su genealogía, dándole pistas de donde buscar con algún grado de especificidad. Los nombres están en orden cronológico y el documento se irá actualizando con datos como los oficios. En la documentación se hace referencia a comunidades relativamente numerosas en Ourense, Allariz, A Coruña y Tui.

La portada es una página de la llamada Biblia de Kennicott realizada en A Coruña, en 1476. La imagen refiere a la historia de Jonás y la ballena

969 y 987, Abraham Abba, Ourense 

1044, Arias Odúriz, Ourense
1166, Mouriño, Stgo de Compostela
1279, Salomón, Castro Villar
1289, R. Isaac Ismael, Allariz
1315, D. Jaco, Monterrei
1338, Marcos, Celanova
1368, Çuleman Abeyaex,
1384, D. David, A Coruña
1391, Rui Fernandez, Pontevedra
1416, Pedro, Tui
1419, Samuel,
1423, Judá Pérez, Astorga, Ourense, Villafranca de Valcárcel
1424, Vasco, Tui
1432, Aldonza, Ourense
1432, Abraham Pérez, Ourense
1432, Salomón, Ourense
1434, Salomón Vello, Ourense
1438, Abraham de León
1441, Mosen Marcos
1441, Jacob Vello
1441, Abraan Dallaris
1441, Carrasco
1441, Salomón Telecán, Ourense
1453, Barzelay, Ourense
1453, Ysaque Cabaleiro, Ourense
1453, Pedro Çide, Ourense
Lideçe Çide, Ourense
1460, Yucef, Monçao, Portugal
1464, Junça León, Tui
1467, Jacob, Ribadeo

 

Allariz

1467, Moisés, Ribadeo
1475, Salomón Çidario,  Tui
1475, Saul, Tui
1476, Judá Pérez, Ourense
1476, Salomom Braga, A Coruña
1476, D. Isaac de Braga, A Coruña
1476, Joseph ibn Hayyim, A Coruña
1476, Mose ibn Zabara, A Coruña
1480, Mose Albeytar, Ourense
          Samuel Albeytar
          Jacob Albeytar
1480, Jaco Cavaleiro, Ourense
1480, Jaco Vello, Ourense 

1489, Samuel de León, Ourense 

1489, Moisés, A Coruña
1490, Samuel y Salomon, Ourense 

1490, Santo Cazo, Moreiras
1490, Abraham Rodriga, Allariz
1490, Isaac Cavaleiro, Allariz
1490, Jacob Albeitar, Ourense
1492, Samuel Deus Ajuda
1492, Diego Lopez
1492, Juan de Mazeyredo
1492, Pedro Sánchez, Ourense
1492, Salomon, Tui
1498, Colodro, Ourense
1501, León, Tui
1619, Beatriz Gómez, Ribadavia
1619, Francisco Denis, Pontevedra
1619, Antonio Pereira, Pontevedra

Gallegos en 1547, Códice de Trajes BNE

Estos nombres se les menciona como judíos, pero la mayoría no tiene referencia de lugar, ninguno de año, aunque podemos asumir que sería sobretodo el siglo XV.

Breatriz de Fonseca
R. Juda, Ourense
Juan de Patiño, Ouresen
O’Zapaterio
O’Colondro
Rubio
Jaco Villarin
Estevo
Mose Pérez
Abraham Abarca
Samuel Çiano

Tui

Bibliografía

Antonio Rubio, Gloria de, Judíos Gallegos en la Edad Media, en Raíces, revista judía de cultura, Año XII, Verano 1998, pp. 51-54

------- Judíos en Galicia: visión panorámica y nuevas aportaciones documentales, en Espacio, Tiempo y Forma, UNED, Serie III, H Medieval, t. 20, 2007, pp. 289-314

-------- Juda Perez, semblanza biográfica de un converso gallego a finales del siglo XV, eHumanista/Conversos 4 (2016), pp. 311-325

-------- Rutas por el pasado judío de Galicia, Aira Editorial, 2023

Onega, José Ramón, Los judíos en el Reino de Galicia, Editora Nacional, Madrid, 1981

 

 

La Chanuka, Nueva York, 1881

Fragmento de la crónica de José Martí (1853-1895) en La Opinión Nacional, Caracas, 24 de Diciembre de 1881

Celebración de Jánuca en Nueva York, Jóvenes de la Asociación Hebrea, 1880 (Biblioteca del Congreso de EE.UU.)

Y los hebreos celebran su Chanuka (…) De su religión, los hebreos (...) hacen patria. (…) Aquella lengua raizal, como fue hecha y hablada en tiempos raíces, de que han venido luego estos pueblos de ahora, como frondosísimo ramaje, es conservada con pasión, cual joya de familia, en la casa de los judíos. Para ellos, la indiferencia religiosa, no es delito, de incredulidad, sino de traición. Dejar solo el templo en los días de fiesta, es desertar de las banderas de la patria; y ¡de la patria puede tal vez desertarse, mas nunca en su desventura! Cierran talleres y tiendas en los días consagrados por su iglesia, y celebran con danzas y festines las hazañas de Judas Macabeo, que se llamó el Macab, porque dio golpes de maza en el testuz de los tiranos, y entró triunfante, a la cabeza de sus huestes redentoras, en el templo, que había profanado el vil Antíoco. Todo lo cual aconteció hace más de dos mil años. Como injurias mortales y recientes, abominan aún los judíos las groseras profanaciones del sanguinario rey de Siria, que regó con agua en que había hervido un cerdo, el templo venerado de Salomón, y dio muerte a tantos judíos que fue la hecatombe terrible, más alta que el templo. Aún calientan el rostro pálido y enjuto de los hebreos de ahora, las llamas en que echó a arder Antíoco Epifanes las Santas Escrituras. ¡Aún sienten aquel dolor que llevó a sus antepasados a cobijarse bajo la bandera de Matatías, rebelarse fieramente contra el Rey, y echarse, como mar en cólera, por llanos y montañas!

De Sefarad a La Nação, pasando por Zamora

Por José G. Cordero
Profesor de Arte e Historia
IES La Vaguada, Zamora

Realizo esta entrevista al catedrático Jesús Jambrina, autor de Los judíos de Zamora. Una cronología anotada, Editorial Verbum, Madrid, 2016, como parte de mi investigación para un trabajo final para el curso que sobre Sefarad he asistido en el Instituto Bruckner, de la Universidad de Bar Illan, en Israel.

La entrevista tuvo lugar vía correo electrónico y fue hecha con el propósito de profundizar en algunas de los acontecimientos registrados en el libro de Jambrina e investigar algunos temas generales en relación con el tema de los judíos en España.   

 

¿El término Sefarad es algo que surge posterior a 1492? ¿Eran los judíos conscientes de vivir en la llamada Sefarad?

 

El término, cuya raíz se encuentra en las escrituras del profeta Abdías, versículo 20, es previó a la expulsión de 1492. Se conocía desde los siglos X al XII, por ejemplo, Abraham ibn Ezra se llamó a sí mismo “el sefardí”, lo mismo Moses Sefardí, convertido al cristianismo como Petrus Alfonsi. A Maimónides se le conocía como “ha sefardí” (el sefardí) y también a Abraham bar Hiyya ha-Nasi, matemático y astrónomo. Igual Isaac ben Moses Eli (siglo XII) e incluso se usó como seudónimo -Reuben ha Sefardí – por Profiat Durán ya en el siglo XIV.

Luego, como ves, el término era conocido y se aplicaba cuando la persona deseaba identificarse con su cultura de origen, casi siempre fuera de la península ibérica. Por otra parte, debes tener en cuenta que hasta mediados del siglo XI la mayoría de los judíos vivían en Al Andalus, es decir, era andalusíes, aunque la presencia hebrea en Iberia sea más antigua, por lo menos desde los romanos en cantidades reconocibles. Esto indica que el sentimiento de Sefarad, aunque posterior, está anclado en una permanencia anterior a los visigodos, al Al Andalus, las Taifas y los reinos cristianos.   

Obviamente, después de 1492, el apelativo sefardí se popularizó porque fueron muchas más las personas que comenzaron a usarlo y comunidades enteras empezaron a llamarse de esa manera, estableciendo el término como sinónimo de español. Por ejemplo, el médico portugués Amatus Lusitanus (1511-1568), nacido criptojudío como Joao Rodrigues, cuando regresó al Judaísmo en Ferrara, Italia, escogió el nombre Habid ha Sefardí.

Por todo ello se puede concluir que, entre los judíos ibéricos en general, sí había consciencia de pertenencia a una geografía llamada Sefarad (reinos y taifas peninsulares). Era un espacio flexible o como diríamos hoy “portátil”, se llevaba en el corazón, la mente y la maleta allí donde se fuese, primero cuando, como Maimónides, tuvieron que exiliarse debido a las invasiones almorávides y almohades en los siglos XI y XII y después cuando fueron expulsados por los reyes católicos en España y Portugal. 

Sinagogas en España en los años previos a 1492, según Cantera. No es un mapa definitivo, los estudios continuan y más sitios se han agregado en los últimos años

Además de sefardíes hay que decir que los judíos españoles se consideraban de sus lugares de residencia y lo sabemos porque cuando llegaron a Italia, Grecia y Turquía, fundaron sinagogas con los nombres de sus regiones, por ejemplo, los castellanos, los aragoneses, los catalanes, etc. Incluso los criptojudíos que fueron a México fundaron el Reino de Nuevo León, a pesar de que eran de Zamora, Benavente u otros sitios, se reconocían bajo la “sombrilla” del Reino de León y muchos de los primeros judaizantes procesados por la inquisición en las Américas llevaban el apellido “de León”.

Más tarde en los siglos XVII y XVIII, los judíos hispano-portugueses del hemisferio occidental se reconocían dentro de La Nação en referencia a la Nación de Moisés y sus idiomas litúrgicos, además del hebreo, incluían el judeoespañol y el portugués, aunque no todos vivían en los territorios españoles o portugueses. Podría decirse que La Nação fue la evolución natural del término Sefarad el cual no podía pronunciarse públicamente debido a la inquisición. Este término de La Nação está muy vinculado también a los judíos de La Raya.     

 

Leyendo su libro “Los judíos de Zamora: una cronología anotada”, cita en la página 59 se dice que Zamora es una de las aljamas que más importancia tenían en el contexto de Castilla y León ¿qué diferencias tenía con el resto de aljamas (uso la definición de la página del Instituto Cervantes) que la convertían en una tan poderosa?

Me he planteado que precisamente la posición estratégica de la ciudad, la cual colinda con Portugal, podría ser una posible explicación. Analizando el tema, me ha resultado chocante que Zamora tuviera un número tan reducido de asentamientos, 21, según Carrete Parrondo.

 

La importancia de la aljama zamorana (estoy de acuerdo con la definición del Instituto Cervantes) consistía en varios aspectos en los cuales el económico, aunque relevante para su tamaño, no es lo más crucial. Me explico: Zamora contaba con una academia talmúdica de primera línea para la época, según Abraham Gross, de la Universidad Ben Gurion en Israel, especialista en la vida intelectual de los judíos españoles, esta academia era el centro de estudios judíos más importante de la península en el siglo XV. ¿Cómo lo sabemos? Pues todos los líderes comunitarios en varias de las juderías más conocidas en 1492, había estudiado en la ciudad, entre ellos Jacob Habid en Salamanca, Isaac de León en Ocaña, Isaac Aboad II en Guadalajara, Isaac Arama en Barcelona, Josef Hayyun en Lisboa y Shimon Memmi en Segovia, entre otros.

Zamora tenía una imprenta hebrea propiedad de los hermanos Musa, y en la ciudad vivían varios sabios de renombre como Samuel Valensí y Abraham Saba, este último se convertiría en uno de los más notables de la primera generación de la diáspora sefardí. Isaac Arama, nacido en Zamora, fue rabino en Fraga, Tarragona y Barcelona. Es decir, los judíos de los siglos XIV y XV miraban a Zamora como referencia espiritual e intelectual de la época, de hecho, hay un documento de mismo año 1492, citado por Ursicino Álvarez Martínez, donde se reconoce que los rabinos de Zamora eran los más preparados para interpretar la Ley. “Se sabe que vives en Zamora, y muchos me dicen que crees en la Torá”, escribió Alonso de Baena, de un personaje de la época llamado Cuadros. Hay muchas otras referencias documentales a que la ciudad era percibida como un espacio de acogida de judíos.

Los historiadores Haim Beinart y Manuel Fernando Ladero Quesada consideraron que los disturbios de 1391 no llegaron a Zamora debido a la convivencia entre cristianos y judíos. Lo más seguro es que, al igual que pasó en los siglos XI y XII, también se refugiaran muchos judíos aquí, lo que sí sabemos es que la aljama creció y llegó a ser una de las más populosas justo antes de 1492.

Entonces la importancia de la aljama judía sería considerada, principalmente, a partir de la academia talmúdica

Sin dudas. Después de la expulsión Abraham Torrutiel llamó a Isaac Campantón “lumbrera de los desterrados” porque, aunque había fallecido en 1463, sus discípulos llevaron sus enseñanzas a la diáspora y algunos de ellos, como Levi Habid y Jacob Berah, la establecieron en Jerusalén y en Safed, esta última referencia mística para los judíos en general hasta hoy. Samuel de Medina, con el apoyo de Gracia Nasi (Beatriz de Luna), la estableció en Salónica en su propia escuela. Eso te da una idea del peso de la academia talmúdica zamorana, cuya metodología se usó en varias de las escuelas fundadas por los sefardíes en la diáspora. 

Los caminos del Talmud, de Isaac Campantón

No es por casualidad que la educación hebraica del converso Alfonso de Zamora este relacionada con su ciudad de origen, él mismo se llamó a sí mismo “el último de los sabios de Sefarad” – y aquí tienes otra vez la referencia a Sefarad, en este caso por un converso. La hebraísta Ahuva Ho considera que Alfonso de Zamora usaba sus propios libros para sus traducciones y los estudios que hacía. Es muy posible que estos hayan sido los de la Academia zamorana, el padre de Alfonso, que el mismo llama Juan, era rabino, también salido del entorno educativo de la ciudad.

En Zamora, además, en el siglo XV, vivía el financista Abraham Corcos, era considerado el “procurador de la aljama de los judíos” (el aspecto legal de la aljama) y comerciaba con judíos y cristianos, otra evidencia de convivencia, ya muy mayor, tuvo que salir en 1492 e inmediatamente falleció en Portugal. Uno de sus hijos, Judah, que era médico o físico, como se le llamaba entonces, recibió un salvoconducto de los reyes en 1493 para regresar de Portugal, pero no parecer haber vuelto porque hay un Judah Corcos en Setubal que ejerció como médico y se sabe que era de Zamora. 

 

Se sabe el tamaño de la población judía a finales del siglo XV

Según Ladero Quesada, el 20% de la población de la ciudad era judía y ocupaba el 14% de su perímetro lo que equivaldría a aproximadamente 300 familias, entre 1200 y 1500 personas. No es poco para la época. Piensa en el actual casco histórico, entre la puerta de doña Urraca, bajando por la Costanilla, Riego, y Sancho IV hasta Santa Ana; y entre la muralla y San Torcuato, donde estaba la carnicería de los judíos (otro aspecto que define la existencia de una aljama).

La documentación, como lo ha estudiado Ladero Quesada, nos habla de convivencia entre judíos y cristianos, una buena parte de estos últimos seguramente conversos desde 1391 y 1412, de ahí que no es hasta muy tarde en el siglo XV cuando comienzan a aparecer incidentes antijudíos en la ciudad. Tienes que pensar que Zamora por esa época ya era una ciudad en decadencia, casi olvidada, alejada de los centros urbanos principales y por ello atractiva para una población judía que deseaba vivir distante de grandes conglomeraciones donde podían ser atacados. Zamora era una ciudad de pequeños comerciantes, muy interdependiente y hasta cierto punto segura para los judíos, lo cual explica la presencia de tantos estudiantes en la academia talmúdica. Es muy posible que existiese más de una de estas escuelas, así como más de una sinagoga.

¿Se sabe de dónde era los judíos zamoranos? Es decir, es una población que en su mayoría, como se sabe desde la refundación de la ciudad en 1062, llegó de otros sitios en aquellos tiempos, como lo hicieron los cristianos repobladores.

Por los apellidos registrados en la documentación sabemos que los judíos de Zamora llegaron en varias olas desde el siglo XI en adelante desde diferentes lugares, los Campantón posiblemente llegaron de Aragón a inicios del siglo XIV, sino antes, igual los Arama y los Aboab, los Valensi, de Toledo, aunque antes de Valencia, los Saba posiblemente a inicios del siglo XIV, aunque hasta ahora no se sabe de dónde, sabemos que estaban establecidos aquí desde antes de 1447; los Corcos, de cerca de Valladolid, y así. También hay Catalá y Zaragozí, eso habla de la movilidad judía en la edad media, pero también de Zamora como ciudad hospitalaria.

De hecho, en noviembre de 1492, los reyes firman otro decreto, menos conocido, permitiendo el regreso de los judíos de Portugal con la condición de que se convirtiesen en algunas ciudades de la frontera, Zamora entre ellas. Gracias a los estudios recientes de Teresa Martialay conocemos los nombres hebreos y cristianos de varios de los judíos que salieron a Portugal y luego regresaron, algunos de ellos rabinos, comerciantes, familias completas, incluida la del propio Alfonso de Zamora. Se sabe que todas estas eran familias arraigadas en Zamora, no habían sentido -o tenido- la necesidad de irse a otro sitio como si pasó en Córdoba, Sevilla, Toledo y Barcelona, por mencionar grandes centros judíos de la Edad Media. 

Luego, lo que diferenciaba a la aljama era, principalmente, una fuerte cultura de convivencia en un espacio relativamente pequeño y sobre todo su cohesión religiosa alrededor de la tradición judaica. La aljama tenía todas las instituciones correspondientes: sinagogas, incluida una mayor, escuela o academia talmud-torá, maestros reconocidos, procurador, jueces, carnicerías y cementerio; estaba cerca del reino portugués y todo indica que existía una amplia población conversa.

Recuerda que el decreto de expulsión se hace para evitar el contacto entre judíos y cristianos. La historia demostraba – y los inquisidores lo sabían- que los conversos terminaban regresando a su antigua fe una vez las condiciones lo permitiese, venía pasando desde el año 616 cuando Sisebuto (rey visigodo) decretó la primera conversión forzosa o expulsión, ese fue el momento en que surgió el criptojudaísmo. Los inquisidores, desde su punto de vista, tenían razón en pensar así, pero no sospecharon que sus acciones, lejos de eliminar el judaísmo, hizo que éste en vez de desaparecer se trasformara y evolucionara a nuevas maneras de práctica religiosa secreta que duraron siglos y a las que, en parte, debemos una ley como las de la nacionalidad española para los sefardíes que estuvo en vigor entre el 2015 y el 2019.

¿En qué sentido podemos hablar de esto último?

Las comunidades sefardíes de la diáspora se mantuvieron creciendo, en gran medida, a los conversos y criptojudíos o marranos que salieron de España y Portugal y que vendrían a formal La Nação, como referimos antes. La comunidad de Amsterdam, Londres y Nueva York, por ejemplo, no habrían existido sin los conversos que salieron de Portugal a finales del siglo XVI vía -sobre todo- Amsterdam. Lo mismo hacia Italia, el norte de África y las Américas. A partir del siglo XVI hubo un flujo constante de criptojudíos saliendo de la península en busca de libertad religiosa y comercio que regresó formalmente al judaísmo e hizo que la diáspora se mantuviese activa.

Varios de los judíos más influentes de Amsterdam provenían de familias marranas de Portugal, entre ellos Menasseh Ben Israel, cuyo nombre portugués era Manuel Dias Soerio; Issac Aboad da Fonseca, que fue, además, el primer rabino de las Américas, en Recife, Brasil, incluso, el propio Baruch Spinoza provenía de una familia española asentada en Portugal. Luego, hacia el Este tenemos a, por ejemplo, doña Gracia Nasi, quien en Portugal se llamaba Beatriz de Luna; a Isaac Cardoso, médico español que se fue a Italia, donde podía practicar el judaísmo abiertamente, otro médico Amatus Lusitano, quien se llamó José Rodríguez y en Italia, como dijimos antes, tomó el nombre de Habib ha Sefardí,  y así la lista sería muy extensa.  

El recién fallecido historiador Joseph Pérez nos recuerda que hasta el siglo XVIII, el español – lo que hoy se llama Ladino- fue, junto al hebreo, el idioma litúrgico en las sinagogas hispano-portuguesas de Amsterdam, Londres y Nueva York, pero también el del intercambio comercial, el de la ciencia y en mucho sentido la política, las grandes potencias de la época, Holanda, Inglaterra y Francia, tenía a intérpretes hispano hablantes a su servicio, un oficio que los sefardíes dominaban muy bien desde la época de la reconquista cuando trabajaban para los reyes cristianos traduciendo del árabe al romance y viceversa.

Hasta los aspectos más aventureros y anárquicos de la sociedad posterior a 1492, la piratería, por ejemplo, contó con judíos participantes en ello, como fue caso de Simão y Baltazar de Cordes (en 1598-1600, Chile); Moses Cohen Henriques (~ 1595-Jamaica, 1670) y su hermano Abraham; Jacob Curiel (Diego Pérez D’Acosta ~ 1548- Safed, 1610); David Abravanel (Capitán Davis); Yacoob Mashaj y su esposa Deborah (en Barbados); Simón Fernández,  y los hermanos Jean y Pierre Lafitte (1773-1826) entre algún que otro.

Son muchos de los descendientes de todas estas poblaciones dispersas por el globo terráqueo los que busca la nacionalidad con la nueva ley.   

Transliteraciones de la rama judía de los Zamora

Por Fernando González del Campo Román
Licenciado en historia, genealogista profesional

La conferencia que di el miércoles pasado en las VIII Jornadas Sefardíes de Zamora, celebradas online a causa de la pandemia, ha supuesto para mí un gran reto de investigación.

 Hasta ahora apenas había traspasado 1492, año crucial de la historia de España, en mi búsqueda de familias judeoconversas. Es cierto que a veces se menciona en los documentos de la Inquisición a judíos y cristianos nuevos nacidos en la segunda mitad del siglo XV, incluso antes, pero en esta ocasión el estudio de las "transliteraciones" o variantes del apellido Zamora entre los hebreos, las zamografías que dice Jesús Jambrina -director del Centro Isaac Campantón-, me ha llevado no sólo a mencionar judíos y conversos que se apellidaron Zamora, Zamorano o Zamorani -pocos en verdad: el filósofo Abraham de Zamora, el hebraísta Alonso de Zamora, los Zamorani de Ferrara...-, sino también a analizar apellidos que sólo comparten con la ciudad del Duero las tres primeras letras de su nombre, o menos: Ben Zamirro, Aben Zemerro, Ben Zimra... (ben y aben significan hijo de).

 

Estos apellidos cruzaron el Mar Mediterráneo en 1492, año de la reconquista de Granada y la expulsión de los judíos de España -salvo de Navarra-, llevados por miembros de este pueblo que no quisieron renunciar a la Torá, al sábado, sus camisas lavadas, las candelas del viernes...

También he conocido otros orígenes, en menor número, del apellido Zamora: una aldea de este nombre en el Prepirineo de Huesca, varios caseríos vascos, y Samora como variante del apellido catalán Alsamora. Incluso he sabido que en el distrito portugués de Santarém hay una población llamada Samora Correia, fundada por la Orden de Santiago junto con otra Benavente, en tiempos del maestre Paio Peres Correia (mediados del siglo XIII).

 

Algunos Ben Zamirro y Aben Zemerro zarparon de Málaga o Almuñécar (Granada) en 1492 y dieron comerciantes y rabinos a las ciudades de Safi, Fez y Tetuán (Marruecos). Allí siguieron transmitiendo el conocimiento del Talmud, cultivando la cábala, ampliando la agadá. Todo acabó en cambio para los judíos en Sefarad, como tales judíos, aunque algunos o sus descendientes contribuyeran sobremanera, como cristianos nuevos, a aumentar la religión, las ciencias y las letras de quienes les forzaron al bautismo. Sólo unos cuantos siguieron practicando en secreto la Ley de Moisés, los ayunos y algunos ritos judíos, perseguidos por una Inquisición que fue diezmando sus filas y obligando a otros a huir: a Portugal, Francia, Italia, el norte de África, Turquía, Holanda...

 

Pero esos apellidos extraños que he mencionado me llevaron a intentar retroceder más y más, a pasar de una ciudad a otra para ver si llegaba a la aljama judía de Zamora, o Zemora, o a dónde. De David Benzimra o Benzemra, talmudista en Fez y rabino jefe de El Cairo, nacido en España hacia 1479 y fallecido en Israel en 1573, unos dicen que era oriundo de esa ciudad leonesa y otros relacionan su apellido con zimra, canto en hebreo. En 1330 fue enterrado en Toledo, a los 85 años, el rabino Jehudá ben Efraim (ben) abi Simra o Zimrá.

 

Abraham Ben Zamirro, médico nacido en Granada y gran rabino de Safi (Marruecos) en 1510, llevaba en realidad el mismo apellido que los Aben Zamerro o Aben Zemerro granadinos y sevillanos, médicos cuando menos desde el siglo XIV, y arrendadores de carnicerías y bienes de los concejos. Procedían de Toledo, aunque decir de un judío que su familia era oriunda de tal o cual lugar puede ser relativo, dada la movilidad a que su inestable convivencia con otras religiones les obligaba -y obliga- periódicamente.

 

Para complicar más las cosas, Fraim Abensemerro, arrendador de las alcabalas de Utrera (Sevilla) antes de la expulsión, es llamado también Abensomerro. ¿Por error? Es muy posible, aunque también puede que estuviese emparentado con los Abensomer de Berlanga de Duero (Soria) del siglo XV, y los que ya vivían en Calatayud (Zaragoza) en 1337 ¿Serían éstos los "hijos del vigilante" de la carnicería o de la sinagoga, "ben s(h)omer" en hebreo?

No lo sé, pero casi cada investigación descubre un rincón de la Historia a mis ojos. Nací curioso, con ganas de aprender, y la Genealogía no deja de ofrecerme nuevos conocimientos de nuestro pasado y lecciones de vida.


Información relacionada: Linajes judíos del apellido Zamora (pinchar AQUÍ)

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