La judería de Alcañices

En 1992 el profesor Carlos Carrete Parrondo (1945–2015), gran estudioso de las juderías y aljamas de Castilla y León escribió que “Alcañices es un curioso enclave fronterizo que necesita una monografía específica” dentro del contexto de la presencia hebrea en esa zona de La Raya (1). 

La afirmación se basa, en parte, en la inclusión de este poblado en los repartimientos de servicio y medio servicio de los judíos de Castilla en los años 1484, 85, 90 y 91. En este documento no se considera a Alcañices una aljama, por lo que sería una judería. (2)

Luego, en el año 2010, el biólogo Luis Álvarez Fernández afirmó que “en Aliste se han encontrado algunos linajes judíos posiblemente por la relación con Tras os Montes, donde hubo población hebrea asentada desde el siglo XII” (3). Asimismo, en la localidad se conserva la memoria cultural de esta población a través del topónimo Peña de los Judíos, bien conocido por los lugareños.

Los datos más recientes los ha ofrecido el investigador de los procesos inquisitoriales Fermín Mayorga en su ponencia “Judaizantes zamoranos condenados por la inquisición portuguesa”(4) de donde extraemos los siguientes:

1702-1704. Proceso de fe de Manuela de Monzón, alias, La judía monzona, natural de Alcañizas (sic) (Zamora) y vecina de esta capital, seguido en el Tribunal de la Inquisición de Valladolid, por judaizante. ES.28079.AHN/1.1.10.6.12.11//INQUISICIÓN,1864, Exp.3

María de Miranda: cristiana nueva, fue acusada de judaísmo (por la inquisición en Coimbra), natural de Alcañices y tiene su morada en Chaves, obispado de Braga, hija de Francisco Fernández de Miranda y Ana de Paz, casada con Antonio de Acosta, creador del asiento. Entró en Prisión el 3 de junio del año 1662, siendo sentenciada el 26 de octubre del año 1664, fue liberada bajo secreto.

Antonio Ribero: Medio cristiano nuevo, fue acusado de judaísmo, de oficio arrendador de tabaco en la provincia de Santarém, natural de Alcañices, Zamora, tiene su morada en Santarén, hijo de Domingo Ballestero, de oficio tratante y de María Antonia, casado con Britis Leonel. Entró en prisión el día 7 de abril del año 1703, salió en el auto de fe que se celebró el 9 de septiembre del año 1703 en Lisboa, se le confiscaron sus bienes, abjuró en forma, cárcel y hábito perpetuo, penitencias espirituales.

También el genealogista Fernándo González del Campo ha encontrado algunos datos como el siguiente en la inquisición de Lisboa:

"Isabel Fernández o de Mella, llamada "a Ceboleira" (regatona o vendedora al por menor en portugués, por dedicarse a ello)(...) había nacido hacia 1508 en Alcañices (Zamora), a 30,5 Km de Miranda. Ya viuda, fue asimismo procesada por judaizar por la Inquisición lisboeta en 1558-1559 (...), y condenada a abjurar del Judaísmo "de vehementi" y a cárcel a arbitrio (o sea, el tiempo que decidieran los inquisidores; ver https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2303040(...)"

No hay dudas de que estas noticias confirman que hubo en Alcañices una comunidad judía, la cual, seguramente, se trasladó a Portugal en 1492, derivando, como fue común en el área, a prácticas cripto-judías. En esta entrada seguiremos compartiendo datos e informaciones en la medida en los vayamos encontrando.  

Notas

1- Carlos Carrete Parrondo en “Antecedentes medievales de la expulsión de los judíos”, III Semana de Estudios Medievales, Nájera, 1992 – IER Logroño, 1993, disponible en línea: http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/carreteparrondo/antecedentesexpulsionjudios.htm

2- Gonzalo Viñuales Ferreiro: Los repartimientos del “servicio y medio servicio” de los judíos de castilla de 1484, 1485, 1490 y 1491, Revista Sefarad, 62:1, 2002.

La diferencia entre aljama y judería está dada por la cantidad de familias viviendo en el lugar, para ilustrarlo podría decirse que una aljama puede contener varias juderías, mientras que la judería puede estar compuesta por un grupo de familias. En ambos casos, sin embargo, debían existir instituciones comunales, al menos una sinagoga, una escuela judía, una carnicería y un cementerio,

3- “El ADN de los zamoranos contiene rasgos de los habitantes norteafricanos” disponible en línea: https://www.laopiniondezamora.es/zamora/2010/03/07/adn-zamoranos-contiene-rasgos-habitantes-norteafricanos/421129.html

4- II Congreso Sefardí: “Zamora y La Raya, herencias sefardíes compartidas”, Vimioso, Carçao, Fermoselle y Zamora, 1-4 de Julio, 2014. 

Linajes judíos del apellido Zamora

Aclaración: Con esta nota ni sugerimos ni afirmamos que los portadores de este apellido sean judíos en la actualidad. Sólo estamos relacionando aquellos linajes hebreos que ha sido documentados históricamente, toca a los interesados investigar si sus ramas se conectan con estas y si practican hoy el judaísmo o no y en qué grado.

Nuestro interés es ayudar a que estos datos se conozcan y facilitar el estudio a quienes los busquen. Referimos las menciones más conocidas entre los siglos XIII y XVIII. Tener en cuenta que este es un work in progress (trabajo continuo) (1) y pueden ir modificándose y corriéndose a medida que se vayan encontrando datos. Recomendamos visitar esta página con regularidad para mantenerse al tanto. Si deseas colaborar en este proyecto, escríbenos a centrocampanton@gmail.com

Origen del topónimo: los primeros en referirse al área donde se ubica la ciudad de Zamora fueron los romanos que la llamaron Occelum Duri (lit. Ojos del Duero). Luego en el año 569 aparece la primera mención concreta en las Actas del Concilio de Lugo en época visigoda, donde se nombra como Semure; otras variantes encontradas en sellos visigodos son Senure, Senimure y Semura.

Por otra parte, la investigadora Dominique Reyre en su artículo Topónimos hebreos y memoria de la España judía en el Siglo de Oro (Criticón 65, 1995, 31-53) apunta una tradición etimológica muy conocida hasta el siglo XVI que le atribuye al nombre de Zamora un origen hebreo (2). En todo caso, no es hasta el siglo VIII que la ciudad del Duero pasa a conocerse como tal.

En el siglo XV, esta ciudad formaba parte del imaginario hebreo de la península ibérica, lo cual se aprecia en varias menciones directas. Entre ellas, el siguiente verso de Alfonso de Baena en el cancionero (1419) en referencia a un Gonzalo de Quadros: "... es fama que vives en Zamora y muchos me dicen que crees en la torá".

Otra mención particularmente hermosa es la que hace el filósofo y talmudista Isaac Arama (1420-1494) al recordar la ciudad donde creció y se educó: "Zamora, la más hermosa en los confines del norte". Según Avrahan Gross, el rabino español evoca el Salmo 48:3 en el cual el autor se refiere a Jerusalén. (Gross, Iberian Jewry..., 1992, 6-7)

Introducción: está bien establecido que la ciudad y provincia de Zamora contó con población judía documentada desde al menos el siglo XI. A partir de esta fecha esta población creció considerablemente y en 1492 existían 21 juderías y aljamas en la provincia. Sólo en la capital, los historiadores consideran que el 20% de la población era judía y ocupaba el 14% de la ciudad antigua. Para una bibliografía sobre Los judíos de Zamora puede visitarse nuestra página de la Ruta Sefardí www.zamorasefardi.es

Linajes judíos conocidos del apellido Zamora: el primer judío que se conoce llevando este apellido es Abraham ben Salomón de Zamora, filósofo y talmudista en el siglo XIII. Como su nombre lo indica, su padre también era de la ciudad.

A finales del siglo XV, en 1481, Gabriel de Zamora, veinticuatro (concejal) de la ciudad de Sevilla, es juzgado por formar parte de una insurrección de conversos contra la inquisición. El cargo de veinticuatro se otorgaba a personajes nobles o con relativa influencia económica y financiera.

Por los mismos años, en 1485, Catalina de Zamora es juzgada en Ciudad Real por judaizante, fue azotada y desterrada. (PARES)

En 1486, en el conocido caso contra los Árias Dávila, en Segovia, se incluye a una Çamanona, a quien el historiador Carlos Carrete Parronde consideraba una “Çamorana” (zamorana)

En 1487 un Abraham y Samuel de Zamora, viviendo en Villapando, reclaman un pago a Juan Díaz de Astudillo por varias arrobas de lana.

El fraile Diego de Zamora es procesado en 1489 por judaizante en el Monasterio de San Bartolomé de Lupiana. (PARES)

En 1494, Diego Sánchez de Zamora, clérigo y organista, es procesado por judaizante en la catedral de Toledo.

1505, un Cristobal de Zamora, dueño de los terrenos de la antigua sinagoga de Benavante, se los vende al Conde. Aquí hay que señalar un par de detalles: primero, es posible que Cristobal haya sido converso y segundo, los Pimentel, apellido de los Condes, fueron conocidos por dar albergue en sus territorios, que se extendían hasta Bragança (Portugal), a muchos conversos.

Alfonso de Zamora (c.1474-1545), hebraísta de la Cátedra de Hebreo de la Universidad de Alcalá de Henarés, aunque su primer puesto fue en la de Salamanca; su padre era rabino y llevaba el nombre de Bivel (Vivas o Vives) antes de la conversión. En 1492 salieron a Portugal, pero regresaron poco después. En 1504, Alfonso casó con Guiomar de Zamora, seguramente de procedencia judía. La genealogía de Alfonso de Zamora es de las más completa que existen en el tema (leer)

En los registros de matrimonios de la comunidad sefardí de Amsterdam, siglo XVII y XVIII se encuentran los siguientes nombres con el apellido Zamora: Jacob (1658), Rachel (1695), Simcha (1706) y Sara (1730)

Hubo además Zamora, algunos de ellos conversos y criptojudíos, entre los fundadores y residentes de pueblos y ciudades en el hemisferio occidental en el siglo XVI, especialmente en México y Centro América.

Existen varias transliteraciones de este apellido, entre ellas Samora, Zambrano, Zamorano, Zamorani, y Zamero. Muchos de ellos pueden encontrarse en las listas de los fallecidos en o desplazados por el holocausto. 

Joseph Zamora, sobreviviente del holocausto; niño en la foto, fue separado de su padre, Markus, en la foto, en 1944. Entrevista con Gisela Zamora disponible del Museo del Holocausto en Estados Unidos - escuchar aquí en inglés

Notas
1- Los apellidos Zamora y Zamero se incluyen en la lista de los primeros sefardíes que obtuvieron la nacionalidad en el 2015. Ver Decreto Real Aquí; también en una reciente charla con nuestro grupo, la poeta Margalit Matitiahu confirmó que el apellido Zamora se encuentra entre las familias sefardíes de Salónica antes del holocausto, su fuente es el periódico La Epoca que se publico en esta ciudad entre 1875 y 1912. 

2- Amora en arameo y hebreo significa intérprete, maestro (Jewish Encyclopedia)

Breve cronología de los criptojudíos/conversos y judaizantes en Cuba entre los siglos XVI-XVIII

 

 

 Colección de mapas Darlington, el Centro de Servicios de Archivos, Bibliotecas Univ. de Pittsburgh

El primer caso inquisitorial de un judaizante en Cuba tuvo lugar en 1518, se trató de Juan Muñoz, "español judío que andaba en hábito de cristiano", era dueño de minas en Santiago de Cuba y sus propiedades pasaron a Gonzalo de Gúzman.

Dos años antes, el propio Bartolomé de las Casas había escrito que antes de esa fecha (1516) "ya se había quemado a algunos judíos en Las Antillas", lo cual indica la temprana presencia de conversos judaizantes en las nuevas tierras.

Los tribunales de la inquisición de instauraron oficialmente en las Américas en 1569 y 1570 (México y Lima) y en 1610 (Cartagena de Indias), pero antes de ello eran los obispos quienes tenían poder eclesiástico para procesar los casos, siendo el obispo de La Española quién ejercía la última decisión.

En Cuba nunca hubo un Tribunal per se, pero sí agentes y comisarios inquisitoriales. A partir de 1569, los casos relacionados con Cuba se procesaron en México y entre 1610 y 1820 en Cartagenas.

La lista que sigue no es exhautiva, pero nos da una idea de la temprana presencia de criptojudíos en Cuba, lo cual es lógico al ser el Caribe el primer sitio poblado por los españoles en el Nuevo Mundo.

Siglo XVI

1515 - Alonso de Escalante, escribano de Bayamo (villa fundada en 1513), quemado en Sevilla por hereje. Se le confiscaron sus propiedades en la isla. (Colección de Documentos de la Real Academia Española. T. VI, p.20.)

1517 - Hernando Alonso, residente en Cuba antes de partir con Hernán Cortes a México, donde más tarde será procesado por judaizante (Bejarano Gutierrez, Juan Marcos, Jewish Conquistadors in the New World. The Early Years, Yaron Publishing, Grand Praire, Texas, 2020, ebook, loc. 414-426)

1518 – Juan Muñoz,  "español judío que andaba en hábito de cristiano”. Era dueño de minas en Santiago de Cuba (villa fundada en 1515), aunque, dado que la isla fue conquistada en 1511, posiblemente haya llegado con Diego Velázquez. (García del Pino, César; Melis Cappa, Alicia, Documentos para la historia colonial de Cuba: siglos XVI, XVII, SVIII y XIX, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1988)

1569 – Juan Méndez, confitero portugués, residente en La Habana, acusado en México. Tener en cuenta que el término portugués era un eufemismo para decir judío. La mayoría de los judíos expulsados de los reinos españoles pasaron a Portugal y allí, muchos de los que permanecieron después de 1497, fecha de la expulsión en ese reino, pasaron a ser marranos o criptojudíos. (AGN Volumen 209, Expediente 13, No 114, Pagina 9, Numero 146)

1596 - Nace en La Habana Francisco Díaz Pimienta II, hijo de padre canario de mismo nombre y una esclava llamada Catalina, perteneciente a la dotación de Alfonso Ferrara. Los Díaz Pimienta era judíos originarios de Cuba, en Portugal, aunque se establecieron en Puntallana, en Islas Canarias a mediados del siglo XV (Moreno Fraginals, España/Cuba, Cuba/España, p. 76, García del Pino, El Corso, p. 60)

1599 – Blas de Magallanes, portugués residente en La Habana. (AHN, Libro 352, R: 01, ff: 251r. – 252r.)

Siglo XVII

1602 – Manuel Tavares, portugués apresado en La Habana. Fue reconciliado y se le quitó el sambenito. (AGN, Inquisición, Libro 252-A, Folios 29-31)

1613 y 1618 – Francisco Gómez de León, traficante de esclavos, residente de La Habana, aunque capturado en Cartagena. Por muy horrendo que nos parezca este oficio hoy, era parte de la época y la iglesia católica misma lo aceptaba y hasta cooperaba con el tráfico. (AHN, Libro 1020, Folio 149v. - 152v.)

1615 – Alfonso Gómez de León, calificado de “judío pertinaz”, residente de La Habana, pariente de Francisco. (AHN, Libro 1008, Folio 126.)

1627 – Sebastián Rodríguez, residente en La Habana, procesado por judaizante en Cartagena de Indias (AHN, Libro 1602, Expedientes 4. Folio 74r. Libro 1021, Folio 91r, 122.)

1627 – 36, Blas de Paz Pinto,  Antonio Méndez, Luis Rodríguez Mesa y Francisco Rodríguez de Solís, residentes de La Habana, fueron procesados por judaizantes en Cartagena de Indias. Confesaron la existencia de una comunidad criptojudía en La Habana. Se les consideraba algunos de las personas más ricas de las Indias. (Luís Rodríguez, Libro 1020, Folio 275; Antonio Méndez, Libro 1020, Folio 273v.; Francisco Rodríguez de Solís, Libro 1020, Folio 522; Libro 1021, Folios 2, 5v.)

1636 – Francisco Rodríguez Carnero, “portugués”, residente en La Habana donde confesó haber participado en ceremonias y oraciones de La Ley de Moisés. (AHN, Libro 1020, F. 514v.)

1638 – Juan del Campo, residente en La Habana, originario de Castelo Branco, en Portugal, se le acusó de ser “judío judaizante”.(AHN Libro 1020, Folios 482v – 489v.  AHN Libro 1021, Folios 17, 365 (lista de causas).

1639 – Antonio Narváez Gómez de León, residente en La Habana donde falleció cuando se realizaba juicio en México, donde había sido acusado de judaizar. (AGN, 503, No 7, No 40, 41.)

1641 – Gonzalo Barrasa, portugués residente en La Habana, le escribió a su esposa en Sevilla para que viniese a Cuba, fue apresado en las costas de México.(AHN Libro 1021, F. 54, 101. 361r. - 362, 393. AGN 772, No. 5, Tomo: 4, Volumen 383, Página 11, Doc. 8.)

 
"Havana", de Jacob Van Meurs (Países Bajos, 1613-1680)

1642 y 1651 – Manuel Álvarez Prieto, portugués, originario de Cabeço de Vide (Portugal), quien residió en La Habana, siendo acusado de judaizar en esta ciudad previamente, fue apresado en Cartagena de Indias, donde fue relajado. ( AGN 159, AHN 1012, Folio 48. Julio 11 de 1637 Archivo Histórico Nacional,INQUISICIÓN,1620,Exp.15. AHN, Inquisición, Libro 1620, Expediente 15)

1647 – Manuel Álvarez de Arellano, portugués residente de La Habana, era comerciante, entre otras cosas, de productos rituales judíos traídos de Francia y de Tierra Santa. Esto indica que había una comunidad que seguía rituales judíos en Cuba y las Indias.(1642: AGN 405, No. 1; AGN 417, Folio 549; AGN 453, Folio 612, AHN 1739, No.1; Legajo 1738, Folios: 277r., 270v. –284v. Archivo Histórico Nacional,INQUISICIÓN,4803,Exp.6)

1649 – María Núñez, mulata, acusada de judaizante y de seguir la Ley de Moisés, era comerciante de piñas en almíbar, fue enviada a México para estudiar las leyes de la tradición judía, que le llegó vía paterna, fue absuelta, pero toda su parentela fue quemada en la hoguera. Le devolvieron todos sus bienes. (AHN, Libro 1823, Exp. 15. Libro 1020, Folio 441, AHN Libro 1021, Folio 319v, 365, 382-383, 393v.)

1649 – Luis Fernández Tristán y los Enríquez, residente en La Habana, donde se refugió y se casó con una Enríquez, conocida familia de judeoconversos (AGI, Contratacion, 5257, n2, R 54, ff. AGN, Volumen 399, exp. 13, f 540, Tambien en el proceso de Rafaela Enriquez, AGN, Inq. Vol 402, f. 247)

1649 – Miguel Núñez (Manuel de) Huerta, residente de La Habana, originario de Cubillana, en Portugal (hoy Covilhã). Murió en las cárceles de la Inquisición después de confesar ser judío y querer morir en La Ley de Moisés. ( AGN 390, No. 1; AGN 404, Nos. 1, 2, 4,5: AGN 405, No. 3; AGN 414, No. 3; AGN 415, No. 1,6: AGN 421, No.2; AGN 453, Folio: 46.)

1656 y 1658 – Duarte Enríquez, residente en La Habana, procesado por judaizante. Fue relajado en La Laguna (Tenerife). Ver en foto el árbol de los Enríquez. (AHN Libro 1823, Expediente 15.)

 

1689 – Vicente Gómez Coello, portugués residente en La Habana, procesado por la inquisición por “hereje judaizante”. (AHN Libro 1023, Folio 424- 429v.)

1691- Antonio Martínez de Léon, residente de La Habana, acusado por judaizante, fue desterrado de Cuba. (AHN Libro 1023, Folio 485r., 487r.)

Siglo XVIII

1712 – Jacob Núñez López, residente en La Habana, procesado por judaizante, aunque fue reconciliado. (en Fernando Ortiz: Una Pelea Cubana Contra los Demonios, p. 394. También en el libro de José Toribio Medina: Inquisición en Cartagena de Indias.)

1717-1720 – José (Abraham) Díaz Pimienta, fue quemado en Sevilla en 1720 por hereje. Pertenecía a una renombrada familia criolla de San Juan de los Remedios con antecedentes conversos en Cuba desde el siglo XVI, a través de una familia de origen portugués asentada en La Palma de Gran Canarias desde el siglo XV.

(Documentos del Conde Aguila, Tomo 4, Numero 54. Auto da Fe en Julio de 1720.)

1742 – Pedro José Gabay, expediente en el Archivo General de Indias. (Archivo General de Indias, Legajo 103, 94 Provisional)

 

1770 – Luis Miranda, expediente en el Archivo Histórico Nacional. (AHN Libro 346, R: 04 Sin Folio)

1783 – Juan Rodríguez Mexía, Carta del 9 de marzo del Comisario de la inquisición en Cuba, detallando que era judío. ( Carta del 9 de Marzo al Comisario de Cuba detallando que este era un Judío)

Breve glosario de términos inquisitoriales

Abjuración (reconciliación): el penitente reconoce su herejía y es reintegrado a la iglesia católica
 

Hereje: se aplicaba a todo lo que fuera contra el dogma católico, se usó con frecuencia para referirse a los judaizantes.

 

Impenitente no reconocían la herejía, no se arrepentían (quemados en la hoguera)

Penitentes: reconocían la herejía (muerto en el garrote vil)

 

Relajar: entregar al reo al brazo secular. La iglesia no podía ejecutar a los reos, pero el tribunal civil sí.

Relapsos: Reincidían en el mismo pecado. 

Bibliografía

Alonso López, Eugenio A. Historias recuperadas de los criptojudíos/conversos y judaizantes en Cuba: siglos XVI-XVIII vistos desde los fondos del Archivo Histórico Nacional de Madrid del Tribunal de Cartagena de Indias presentado en el Congreso Internacional "Sefarad Transatlántica", Jerusalén, 21-25 Junio, 2019. 

 

Chappi, Tania, Demonios en La Habana, episodios de la inquisición en Cuba, Oficina del historiador de La Habana, 2001.


Farin Levy, Eugenia, Ganz Grin, Jaime, Pérez Maleta, Conrado R., Atlas del judaísmo en Cuba, 2009

García del Pino, César; Melis Cappa, Alicia, Documentos para la historia colonial de Cuba: siglos XVI, XVII, SVIII y XIX, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1988

------- El corso en Cuba. Siglo XVII, La Habana, Editorial Ciencia Sociales, 2001


Moreno Fraginals, Manuel, Cuba/España, España-Cuba, historia común, Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1996.