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Si es tu primera vez apoyando nuestra iniciativa es lógico y comprensible que te preguntes ¿Por qué donar al Centro Campantón Inc? Aquí tratamos de explicártelo:

1- Desde el 2013 un grupo de investigadores de diferentes países e instituciones hemos unido esfuerzos en estudiar, dar a conocer y comunicar el legado judío de la ciudad de Zamora, España, pero también en toda la región de La Raya, incluyendo a poblados como Fermoselle en el lado español y Carçao, Vimioso y Bragança, en el portugués; en ese sentido somos un proyecto transfronterizo e internacional en la medida en que también conectamos el orbe hispano-luso con las Américas e Israel.

2- Hemos realizado 7 congresos internacionales a los cuales han asistido expertos de España, Portugal, Israel y Estados Unidos, entre otros países. En nuestros planes está publicar en el 2020 una selección de las Actas de dichos congresos con ponencias e investigaciones inéditas en su mayoría.

3- Para nuestros congresos colaboramos con instituciones y empresas locales e internacionales, las cuales nos han ayudado a expandir nuestro congreso a actividades como paneles en el Centro Sefarad-Israel de Madrid, visitas a las juderías históricas de León, Zamora y Salamanca, tour de las bodegas de la D.O. Tierra del Vino y varios conciertos de música sefardí.

 4- Varios de los investigadores asociados al Centro Campantón Inc han recibido reconocimientos por su trabajo en el estudio y recuperación del legado judío en España y Portugal así como publicado descubrimientos inéditos en el campo de estudios.

 5- Este trabajo se ha llevado, principalmente, desde la pasión de los miembros del Centro Campanton Inc, así como el apoyo de un público que se ha convertido en una familia y co-patrocinadores de los nuestros eventos.

Antes de hacer cualquier donación - ver botón en la columna derecha de esta página- invitamos a mirar las entradas anteriores de esta web, donde podrán verse resúmenes de nuestros congresos e investigaciones. 

Una donación te convertirá en Patrocinador o Patrocinadora 2020, dándote derechos de participación activa en la organziación y decisiones de nuestro plan de eventos de este año.

Otras páginas relacionadas con lo que hacemos son Ruta Sefardí y Centro Campantón (in English) Damos las gracias de antemano
Zamora Sefardí from Jesús Jambrina on Vimeo.

La rama zamorana de los Aboab

Los Aboab son una conocida familia hispano hebrea que, según la Enciclopedia Judaica (Vol. I, pp.72-75,1906), se remonta a 1263 en el poblado de Pelof, en Aragón, donde hubo un Abraham Aboad (también Abuhafa Ham). Este Abraham recibió del rey Don Jaime una torre llamada Altea, así como las tierras circundantes, incluida una granja para producir leche.

El primer Aboab del que tenemos noticias en Zamora es Isaac Aboab II, nacido en 1433, quien fue discípulo de Isaac Campantón y muy posiblemente fuera pariente de Isaac Aboab I, de Toledo.

En 1492, Isaac Aboab II era considerado Gaon de las comunidades judías en Castilla y León, sustituyendo a su maestro en ese cargo; fue Isaac Aboab II quien negoció con el rey Juan II en Portugal la salida de los judíos españoles hacia ese país.

Se sabe que tuvo, al menos, dos hijos Abraham y Jacob y que este último publicó los escritos de su padre en 1538. 

Falleció en 1493 en Oporto, donde se había establecido con su familia; la despida de duelo fue hecha por Abrahan Zacuto, su alumno. En Safed existe una sinagoga histórica que lleva su nombre (foto)

Luego, en 1493, tenemos a un Mosé Aboa(b) en Zamora, viviendo en la judería de La Lana, donde se le nombra dentro de un litigio legal contra el alcalde Miguel Molsos por unos pagos a cambio de favores. (García Casar, El pasado..., pp. 130-31). Por esa época, este Aboa(b) ya no residía en la ciudad.

Descendientes de Isaac Aboab II fueron Emmanuel Aboab, nacido en Oporto en 1555 y fallecido en Venecia en 1628. En 1629, sus herederos publicaron Nomología o Discursos Legales, compuestos por el virtuoso Hajam Rabi Imanuel Aboab de Buena Memoria. Y Judah Aboab, juez en Alcazarquivir, en Marruecos, quien tuvo discípulos, entre ellos David Fayon.

La judería de Alcañices

En 1992 el profesor Carlos Carrete Parrondo (1945–2015), gran estudioso de las juderías y aljamas de Castilla y León escribió que “Alcañices es un curioso enclave fronterizo que necesita una monografía específica” dentro del contexto de la presencia hebrea en esa zona de La Raya (1). 

La afirmación se basa, en parte, en la inclusión de este poblado en los repartimientos de servicio y medio servicio de los judíos de Castilla en los años 1484, 85, 90 y 91. En este documento no se considera a Alcañices una aljama, por lo que sería una judería. (2)

Luego, en el año 2010, el biólogo Luis Álvarez Fernández afirmó que “en Aliste se han encontrado algunos linajes judíos posiblemente por la relación con Tras os Montes, donde hubo población hebrea asentada desde el siglo XII” (3). Asimismo, en la localidad se conserva la memoria cultural de esta población a través del topónimo Peña de los Judíos, bien conocido por los lugareños.

Los datos más recientes los ha ofrecido el investigador de los procesos inquisitoriales Fermín Mayorga en su ponencia “Judaizantes zamoranos condenados por la inquisición portuguesa”(4) de donde extraemos los siguientes:

1702-1704. Proceso de fe de Manuela de Monzón, alias, La judía monzona, natural de Alcañizas (sic) (Zamora) y vecina de esta capital, seguido en el Tribunal de la Inquisición de Valladolid, por judaizante. ES.28079.AHN/1.1.10.6.12.11//INQUISICIÓN,1864, Exp.3

María de Miranda: cristiana nueva, fue acusada de judaísmo (por la inquisición en Coimbra), natural de Alcañices y tiene su morada en Chaves, obispado de Braga, hija de Francisco Fernández de Miranda y Ana de Paz, casada con Antonio de Acosta, creador del asiento. Entró en Prisión el 3 de junio del año 1662, siendo sentenciada el 26 de octubre del año 1664, fue liberada bajo secreto.

Antonio Ribero: Medio cristiano nuevo, fue acusado de judaísmo, de oficio arrendador de tabaco en la provincia de Santarém, natural de Alcañices, Zamora, tiene su morada en Santarén, hijo de Domingo Ballestero, de oficio tratante y de María Antonia, casado con Britis Leonel. Entró en prisión el día 7 de abril del año 1703, salió en el auto de fe que se celebró el 9 de septiembre del año 1703 en Lisboa, se le confiscaron sus bienes, abjuró en forma, cárcel y hábito perpetuo, penitencias espirituales.

También el genealogista Fernándo González del Campo ha encontrado algunos datos como el siguiente en la inquisición de Lisboa:

"Isabel Fernández o de Mella, llamada "a Ceboleira" (regatona o vendedora al por menor en portugués, por dedicarse a ello)(...) había nacido hacia 1508 en Alcañices (Zamora), a 30,5 Km de Miranda. Ya viuda, fue asimismo procesada por judaizar por la Inquisición lisboeta en 1558-1559 (...), y condenada a abjurar del Judaísmo "de vehementi" y a cárcel a arbitrio (o sea, el tiempo que decidieran los inquisidores; ver https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2303040(...)"

No hay dudas de que estas noticias confirman que hubo en Alcañices una comunidad judía, la cual, seguramente, se trasladó a Portugal en 1492, derivando, como fue común en el área, a prácticas cripto-judías. En esta entrada seguiremos compartiendo datos e informaciones en la medida en los vayamos encontrando.  

Notas

1- Carlos Carrete Parrondo en “Antecedentes medievales de la expulsión de los judíos”, III Semana de Estudios Medievales, Nájera, 1992 – IER Logroño, 1993, disponible en línea: http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/carreteparrondo/antecedentesexpulsionjudios.htm

2- Gonzalo Viñuales Ferreiro: Los repartimientos del “servicio y medio servicio” de los judíos de castilla de 1484, 1485, 1490 y 1491, Revista Sefarad, 62:1, 2002.

La diferencia entre aljama y judería está dada por la cantidad de familias viviendo en el lugar, para ilustrarlo podría decirse que una aljama puede contener varias juderías, mientras que la judería puede estar compuesta por un grupo de familias. En ambos casos, sin embargo, debían existir instituciones comunales, al menos una sinagoga, una escuela judía, una carnicería y un cementerio,

3- “El ADN de los zamoranos contiene rasgos de los habitantes norteafricanos” disponible en línea: https://www.laopiniondezamora.es/zamora/2010/03/07/adn-zamoranos-contiene-rasgos-habitantes-norteafricanos/421129.html

4- II Congreso Sefardí: “Zamora y La Raya, herencias sefardíes compartidas”, Vimioso, Carçao, Fermoselle y Zamora, 1-4 de Julio, 2014. 

Linajes judíos del apellido Zamora

Aclaración: Con esta nota ni sugerimos ni afirmamos que los portadores de este apellido sean judíos en la actualidad. Sólo estamos relacionando aquellos linajes hebreos que ha sido documentados históricamente, toca a los interesados investigar si sus ramas se conectan con estas y si practican hoy el judaísmo o no y en qué grado.

Nuestro interés es ayudar a que estos datos se conozcan y facilitar el estudio a quienes los busquen. Referimos las menciones más conocidas entre los siglos XIII y XVIII. Tener en cuenta que este es un work in progress (trabajo continuo) y pueden ir modificándose y corriéndose a medida que se vayan encontrando datos. Recomendamos visitar esta página con regularidad para mantenerse al tanto. Si deseas colaborar en este proyecto, escríbenos a centrocampanton@gmail.com

Origen del topónimo: los primeros en referirse al área donde se ubica la ciudad de Zamora fueron los romanos que la llamaron Occelum Duri (lit. Ojos del Duero). Luego en el año 569 aparece la primera mención concreta en las Actas del Concilio de Lugo en época visigoda, donde se nombra como Semure; otras variantes encontradas en sellos visigodos son Senure, Senimure y Semura.

Por otra parte, la investigadora Dominique Reyre en su artículo Topónimos hebreos y memoria de la España judía en el Siglo de Oro (Criticón 65, 1995, 31-53) apunta una tradición etimológica muy conocida hasta el siglo XVI que le atribuye al nombre de Zamora un origen hebreo. En todo caso, no es hasta el siglo VIII que la ciudad del Duero pasa a conocerse como tal.

Introducción: está bien establecido que la ciudad y provincia de Zamora contó con población judía documentada desde al menos el siglo XI. A partir de esta fecha esta población creció considerablemente y en 1492 existían 21 juderías y aljamas en la provincia. Sólo en la capital, los historiadores consideran que el 20% de la población era judía y ocupaba el 14% de la ciudad antigua. Para una bibliografía sobre Los judíos de Zamora puede visitarse nuestra página de la Ruta Sefardí www.zamorasefardi.es

Linajes judíos conocidos del apellido Zamora: el primer judío que se conoce llevando este apellido es Abraham ben Salomón de Zamora, filósofo y talmudista en el siglo XIII. Como su nombre lo indica, su padre también era de la ciudad.

A finales del siglo XV, en 1481, Gabriel de Zamora, veinticuatro (concejal) de la ciudad de Sevilla, es juzgado por formar parte de una insurrección de conversos contra la inquisición. El cargo de veinticuatro se otorgaba a personajes nobles o con relativa influencia económica y financiera.

Por los mismos años, en 1485, Catalina de Zamora es juzgada en Ciudad Real por judaizante, fue azotada y desterrada.

En 1486, en el conocido caso contra los Árias Dávila, en Segovia, se incluye a una Çamanona, a quien el historiador Carlos Carrete Parronde consideraba una “Çamorana” (zamorana)

En 1487 un Abraham y Samuel de Zamora, viviendo en Villapando, reclaman un pago a Juan Díaz de Astudillo por varias arrobas de lana.

El fraile Diego de Zamora es procesado en 1489 por judaizante en el Monasterio de San Bartolomé de Lupiana.

En 1494, Diego Sánchez de Zamora, clérigo y organista, es procesado por judaizante en la catedral de Toledo.

1505, un Cristobal de Zamora, dueño de los terrenos de la antigua sinagoga de Benavante, se los vende al Conde. Aquí hay que señalar un par de detalles: primero, es posible que Cristobal haya sido converso y segundo, los Pimentel, apellido de los Condes, fueron conocidos por dar albergue en sus territorios, que se extendían hasta Braganza, a muchos conversos.

Alfonso de Zamora (c.1474-1545), hebraísta de la Cátedra de Hebreo de la Universidad de Alcalá de Henarés, aunque su primer puesto fue en la de Salamanca; su padre era rabino y llevaba el nombre de Bivel (Vivas o Vives) antes de la conversión. En 1492 salieron a Portugal, pero regresaron poco después. En 1504, Alfonso casó con Guiomar de Zamora, seguramente de procedencia judía. La genealogía de Alfonso de Zamora es de las más completa que existen en el tema (leer)

Entre los judeo conversos de Ocaña en el siglo XVI se encuentran los siguientes nombres como originarios de Zamora: Alonso (escribano), Baltasar, Diego (calçetero), Leonor y Rodrigo (calçetero). Ver: Vuñuales Ferreiro, Gonzalo, "La población judeo conversa de Ocaña (Toledo) a principios del siglo XVI", en Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H. Medieval, t. 12, 1999, pp. 189-207

En los registros de matrimonios de la comunidad sefardí de Amsterdam, siglo XVII y XVIII se encuentran los siguientes nombres con el apellido Zamora: Jacob (1658), Rachel (1695), Simcha (1706) y Sara (1730)

Hubo además Zamora, algunos de ellos conversos y criptojudíos, entre los fundadores y residentes de pueblos y ciudades en el hemisferio occidental en el siglo XVI, especialmente en México y Centro América.

Existen varias transliteraciones de este apellido, entre ellas Samora, Zambrano, Zamorano, Zamorani, y Zamero. Muchos de ellos pueden encontrarse en las listas de los fallecidos en o desplazados por el holocausto. 

Joseph Zamora, sobreviviente del holocausto; niño en la foto, fue separado de su padre, Markus, en la foto, en 1944. Entrevista con Gisela Zamora disponible del Museo del Holocausto en Estados Unidos - escuchar aquí en inglés

Reportaje fotográfico 7mo congreso sefardí

Cartel del evento, realizado por el Ayto de Zamora, por primera vez desplegados en vallas en el centro y casco histórico

Sesión Jerusalén, 21- 25 de Junio

Para el primer tour nos reunimos en el hotel Agripas de donde salimos a visitar algunos de los barrios sefardíes como Ohel Moshe y otros

La visita estuvo animada por miembros de la comunidad hablante de judeoespañol. Aquí, en el centro, Aharon Palti, quien nos relató historias de su vida en Jerusalén  

Visita a Yad Vashem, Museo del Holocausto, nuestra guía fue la especialista mexicana Hilda Fainsilber

Sesión de apertura en las Cuatro Sinagogas Sefardíes a cargo de Abraham Haim, presidente del Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén

 

Prof. Margalit Bejarano, Universidad Hebrea de Jerusalén, presenta la conferencial inaugural acerca de la inmigración sefardí a Latino América. Entre sus ideas más interesantes estuvo la de reconocer que el tema de los conversos, retomado actualmente por la comunidad B´nei Anusim, está cambiando la perspectiva en cuando a la cronología para considerar la llegada de judíos a las Américas. Generalmente se mencionan las fechas después de las independencias latinoamericanas, pero hoy se sabe que hubo numerosas comunidades de conversos en las Américas que en realidad eran criptojudíos y en muchas ocasiones fueron descubiertos y procesados por la inquisición. Una inmigración abiertamente sefardí, sin embargo, se produjo masivamente desde inicios del siglo XX

La poeta sefardí Margalit Matitiahu leyó varios de sus poemas dedicados a ciudades españolas donde existieron importantes juderías en la edad media, entre ellas León, Zamora, Cuenca y Madrid

Abraham García, genealogista en Jerusalén, especializado en árboles de familias conversas, compartió sus experiencias ayudando a descendientes de judíos españoles y portugueses a encontrar sus antepasados judíos como parte de la solicitud de nacionalidad para sefardíes. Curiodisdad: según García, basado en sus búsquedas en los archivos, a su llegada a las Américas entre los siglos XVI y XVIII muchos conversos usaron apellidos vascos para despistar a la inquisición. También, como promedio, sólo en la generación 15 o más se pueden encontrar indicios o de procesados por la inquisición o de antepasados que se fueron de España con el de decreto de 1492

Joshua Mendes, director de S&P Central, habló sobre las comuninades sefardíes occidentales, sobre todo las que se establecieron en Inglaterra y Estados Unidos a partir de los siglos XVII y XVIII 

Eugenio A. Alonso presenta sobre casos inquisitoriales de Judaizantes en La Habana entre los siglos XVI y XVIII a partir del Archivo Historico de Madrid referente a Cartagena de Indias  Dato poco conocido: María Nuñez, una mulata cubana que fue procesada y absuelta en México entre 1649 y 1655, toda su familia fue igualmente acusada. María era una mujer de negocios, lo cual era muy avanzado para esa época. 

En Jerusalén contamos con un reducido, pero altalmente comprometido público integrado por académicos, escritores y miembros de la comunidad de hablantes de judeoespañol.

Panel en el Centro Sefarad - Israel, Madrid, 27 de Junio

Presentación del libro La isla de Abraham (2018) de Jaime Einstein (1947-2015), María de Miguel, Centro Sefarad-Israel da la bienvenida a los asistentes y ponentes Pilar Diez, albacea literaria del autor, y Jesús Jambrina, Viterbo University, quien comentó la novela.

Nuestro grupo de Zamora Sefardí aprovechó la oportunidad para una foto colectiva en el Centro Sefarad-Israel

Concierto "Sefarad en el corazón de Turquía" de Mara Aranda,  Museo Etnográfico de Castilla y León, Zamora

Sesión Zamora, La Alhóndiga
 

El docmental Adio Kerida (2002) de Ruth Behar, Universidad de Michigan - Ann Arbor, se presentó tanto en la sesión de Jerusalén como en Zamora, seguido por un conversatorio con su directora quien estuvo presente en la puesta en España. La película cuenta la historia de los judíos cubanos desde comienzos del siglo XX hasta inicios del siglo XXI, a través de historias autobiográficas de su autora en ciudades como La Habana, Nueva York y Miami. Interview to Ruth in English

Como cada año la mayoría de nuestro público es zamorano y también personas llegadas de otros países y regiones de España y Portugal

Entre las nuevas actividades de este año estuvo el Filandón Sefardí en la Plaza de la Leña en Zamora, que estuvo animado por Alicia Valmaseada, Marifé Andrés y Judith Cohen. El tema fue Los romances de Doña Urraca, que también son cantados en la diáspora sefardí.

El historiador Suso Vila, presentó sobre las conexiones con Perú de una familia conversa de Tuy, Galicia 

Alicia Valmaseda  reflexionó sobre las relaciones linguísticas entre los idiomás leonés y judeoespañol. Interview in English with Alicia.

Panel de judíos hispanoamericanos que se han mudado a España (Sefarad) en los últimos años: Sandras Chakjin (Uruguay), Selbastián Elka (Uruguay) y Luisa Morely Bendahan (Tánger-Venezuela). Moderó Judith Cohen.

Conversatorio de Ruth Behar, Universidad de Michigan - Ann Arbor acerca de sus libros que estuvieron disponibles en la librería Jambrina, en Zamora.

Resume  de cobertura de prensa

Unidos más allá del Atlántico (Leer) 

Tradición e historia judía en Zamora (Leer)

La presentación de dos libros de Ruth Behar pone broche final al VI Congreso Sefardí (Leer)

Mara Aranda: "La música conecta a los sefardíes con una patria por la que sienten nostalgia" (Leer)

"Aunque queda mucho de la mentalidad inquisitorial en la sociedad actual" (Leer)

Palabras introductorias al congreso Sefarad Transatlántica

Buenos días a todos y todas.

En 1493 los reyes católicos, Isabel y Fernando, reclamaron todo el oro recaudado a los judíos que habían salido por Zamora hacia Portugal. Ello incluía las joyas que el rabino Efraín de Burgos le había confiado a Isabel Osorio, esposa de Luis Núñez Coronel (rabino Yucef Melamed antes de la conversión). El dinero se utilizó para financiar parte del segundo viaje de Colón a las Indias, que incluyó decenas de naves y alrededor de mil quinientas personas. Hoy sabemos que una buena parte de los tripulantes eran conversos, escapando de la Inquisición.  

En 1580, Luis de Carvajal y de la Cueva, llamado el Viejo (1537-1596) recibió autorización de la corona para trasladar a más de noventa familias a Nueva España, entre ellas muchas de la región de Zamora. Esta expedición se convirtió en el primer intento por fundar -o crear- un territorio sólo para judíos en el continente americano, en lo que hoy se conoce como Nuevo Léon, en México. En 1596 la familia de Luis de Carvajal, el Viejo, fue procesada por la Inquisición bajo el cargo de judaizante.

Su sobrino, Luis de Carvajal, el Joven (1567-1596), quien había nacido en Benavente y se había educado en un colegio jesuita en Medina del Campo, regresó al judaísmo y fue procesado por la Inquisición en dos ocasiones. La segunda vez fue condenado, junto a su familia, a la hoguera. Luis de Carvajal, el Joven, que adoptó el seudónimo de Joseph Lumbroso, escribió las memorias de su regreso al judaísmo y unas hermosas cartas a sus hermanas en la cárcel, en las que les indicaba cómo seguir las reglas de la nación de Moisés. Carvajal el Joven es considerado hoy el primer escritor judío del Hemisferio Occidental.

“Misteriosamente” más de diez ciudades y poblados de México a Argentina llevan el nombre de Zamora, algunos de ellos con una documentada conexión judía en los años de su fundación en el siglo XVI, sobre todo a través de conversos y cripto-judíos. Por ejemplo, la región de Zamora en el estado de Michoacán en México y la del mismo nombre en Ecuador, en las cuales viven hoy reconocidas comunidades de B’nei Anusim o hijos (en rigor descendientes) de los forzados.

 Estas son, entonces, varias de las razones por las cuales decidimos llamar a nuestro congreso Sefarad Trasatlántica.

Por otra parte, la ciudad de Zamora, España, tiene relaciones muy especiales con Jerusalén y con la tierra de Israel. Una de las más importante de ellas reside en la figura del rabino Levy ben Jacob Habid (1483-1545), nacido en la ciudad del Duero, quien, a mediados del siglo XVI, entre 1519 y 1545, fue el rabino mayor de Jerusalén. De esta forma, estuvo claro para los organizadores del séptimo congreso que debíamos realizar este evento en esta ciudad.

Por último, queremos dar las gracias a nuestros patrocinadores, tanto en España y Estados Unidos, como en Israel, y particularmente a nuestro amigo y colega Abraham Haim y el Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén, que él preside. También, y por primera vez, este año hemos contado con el apoyo de 12 patrocinadores que de forma privada han contribuido a la organización de nuestro evento.  Y, por supuesto, muchas gracias a todos ustedes por estar aquí. 

Jesús Jambrina 

Jerusalén, 25 de Junio, 2019, Cuatro Sinagogas Sefardíes

Ponencias del 7mo congreso internacional sefardí

Para actividades pre-congreso en ambas sedes, mirar Aquí

Jerusalén

Las Cuatro Sinagogas Sefardíes del Barrio Antiguo

25 de Junio

10 -10:15 Palabras de bienvenida a cargo de Abraham Haim, presidente del Consejo de la Comunidad Sefardí y Oriental de Jerusalén

10:15-11, Conferencia inaugural: Inmigración, identidad y transnacionalismo: Los sefardíes en América Latina, Margalit Bejarano, Universidad Hebrea de Jerusalén
 
11:10 – 12:35, De España a Amsterdam y más allá: el mundo de los sefardíes de Occidente, Joshua Mendes, fundador y editor de S&P Central, página dedicada al saber y apreciación de las comunidades sefardíes occidentales.

12: 50 – 13:30, ¿Quiénes son los descendientes de los judíos expulsados en 1492?, Lecciones aprendidas tras tres años con la Ley Española de Nacionalidad para los sefardíes, Abraham García, Organización Raíces Judías

  

Comida

16 – 16:30, Cripto judíos del Caribe, siglo XVI, Eugenio A. Alonso López, investigador independiente

16:40 – 17:10, Piratas judíos en el Mediterráneo y en el Caribe, Ahuva Ho, arquéologa e historiadora 

17:20 – 17:50, Lectura de poemas: “España en mi poesía”, Margalit Matitiahu, autora de varios poemarios en judeoespañol

18:00 - 19:10, Documental Adio Kerida (2002), de Ruth Behar, Universidad de Michigan Ann-Arbor

19:30, Recepción 

Zamora
Palacio de la Alhóndiga

2 de Julio

10 – 10:15 Palabras de bienvenida, reconocimiento a Patrocinadores 2019

10:15 - 12:00 Presentación inaugural, Documental Adio Kerida (2002), seguido de un coloquio con su directora Ruth Behar, Universidad de Michigan Ann –Arbor

12:10 – 12.30, Presentación de la novela La isla de Abraham (2018), de Jaime Einstein - Pilar Diez, albacea literaria del autor

12: 35 – 13:00, Cripto judíos en el Caribe, siglo XVI, Eugenio Alonso, investigador independiente

13:05 – 13:30, Las confesiones de Francisco Coronel de Azevedo en el tribunal de Lima: la visión del criptojudaismo de la raia miñota al Virreinato del Perú,  Suso Vila, historiador, Diputación de Tui

Comida

16:00 – 16:25, “Diccionario Ladino – Leonés”, Alicia Valmaseda, Asociación L'Alderique pal estudiu y desendolque la llingua llïonesa
 
16:30 – 16:55,  “Lekha dodi – Gens du pays”: del Atlántico marroquí al Atlántico canadiense ,  Judith Cohen, Universidad de York, Cánada

17:00 – 17:25- Inmigración de los judíos de la península griega a Israel durante el imperio otomano y el mandato británico, Yitzchak Kerem, Historiador, Universidad Hebrea de Jerusalén; director ejecutivo de la Fundación para la Diversidad Judía

17:30 – 18:30 - Panel: Judíos transatlánticos de hoy – Sandra Chajkin (Uruguay), Luisa Morely Bendayan (Venezuela), Sebastián Elka (Uruguay), Judith Cohen (Canadá)

Receso

21 - 22  – Filandón Sefardí, Plaza de la Leña, presentan Alicia Valmaseda y Judith Cohen
                
                Este es un evento patrocinado por

Ayuntamiento de Zamora
Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén
Asociación Amigos de la Cultura Sefardí 
The Isaac Kaplan Old Yishuv Court Museum 
Centro Sefarad - Israel
Centro Isaac Campantón
La Hostería Real de Zamora
Hotel Trefacio
Librería Jambrina
+ 12 Patrocinadores privados