-Celebración
de nuestro 8vo encuentro anual, este año con el título de Zamorología, la idea
es reunir la mayor cantidad de personas con el apellido Zamora y sus
transliteraciones y que tengan referencias o recuerdos de ancestros judíos.
Como siempre, el programa incluirá diversas actividades relacionadas
con el legado hebreo en la ciudad.
-Publicación
de una selección de las Actas de los Congresos 2013-2019 con el título de Zamora
en el mapa de Sefarad.
-Apoyar
proyectos de colaboración como el de Stolpersteine (piedras de la
memoria) que homenajeará a los 22 zamoranos antifascistas deportados a Gusen y Mauthausen
Si es tu primera vez apoyando nuestra iniciativa es lógico y comprensible que te preguntes ¿Por qué donar al Centro Campantón Inc? Aquí tratamos de explicártelo: 1- Desde el 2013 un grupo de investigadores de diferentes países e instituciones hemos unido esfuerzos en estudiar, dar a conocer y comunicar el legado judío de la ciudad de Zamora, España, pero también en toda la región de La Raya, incluyendo a poblados como Fermoselle en el lado español y Carçao, Vimioso y Bragança, en el portugués; en ese sentido somos un proyecto transfronterizo e internacional en la medida en que también conectamos el orbe hispano-luso con las Américas e Israel. 2- Hemos realizado 7 congresos internacionales a los cuales han asistido expertos de España, Portugal, Israel y Estados Unidos, entre otros países. En nuestros planes está publicar en el 2020 una selección de las Actas de dichos congresos con ponencias e investigaciones inéditas en su mayoría. 3- Para nuestros congresos colaboramos con instituciones y empresas locales e internacionales, las cuales nos han ayudado a expandir nuestro congreso a actividades como paneles en el Centro Sefarad-Israel de Madrid, visitas a las juderías históricas de León, Zamora y Salamanca, tour de las bodegas de la D.O. Tierra del Vino y varios conciertos de música sefardí. 4- Varios de los investigadores asociados al Centro Campantón Inc han recibido reconocimientos por su trabajo en el estudio y recuperación del legado judío en España y Portugal así como publicado descubrimientos inéditos en el campo de estudios. 5- Este trabajo se ha llevado, principalmente, desde la pasión de los miembros del Centro Campanton Inc, así como el apoyo de un público que se ha convertido en una familia y co-patrocinadores de los nuestros eventos. Una donación te convertirá en Patrocinador o Patrocinadora 2020, dándote derechos de participación activa en la organziación y decisiones de nuestro plan de eventos de este año. En el siguiente documental podrás tener una idea de los comienzos de nuestro trabajo. Zamora Sefardí from Jesús Jambrina on Vimeo.
Como su apellido lo indica Samuel ben Abraham Valensi (1435 – 1487, también
Alvalensi) tuvo su origen ancestral en Valencia, pero su padre ya había vivido
en Toledo, de donde se le consideraba. A Samuel, sin embargo, siempre se le
relacionó con Zamora, donde posiblemente haya nacido porque fue discípulo de
Isaac ben Jacob Campantón (1360-1463).
Samuel Valensi fue autor de un libro titulado "Kelale Ḳal we-Ḥomer" (“Reglas de las deducciones
a fortiori”) y maestro de Jacob ibn Habib (1460-1516), el autor de Ein
Ya’akov. El libro de los linajes (póstumo 1566) Abraham Zacuto
(1412-1515) menciona que su madre era una Valensi de Zamora.
Después de 1492, los Valensi parten a Marruecos, donde Moses Valensi y su
hijo Abraham firman las Takkanoh Megorshim (Ordenanzas del Exilio) en
1494 y 1554.
En Azemour se estableció Samuel Valensi II, posiblemente nieto del primero,
quien había nacido a finales del siglo XV, casi seguro en la ciudad leonesa de
donde eran sus padres. En Marruecos se convirtió en un gran guerrero que
participó en importantes batallas en ese reino en el cual llegó a ser
ampliamente reconocido.
Otra rama de los Valensi se radicó en Venecia, allí se tienen noticias de un
Joseph ben Abraham Alvalensi, impresor, en los años 1676 y 1678 y posiblemente
rabino en 1680. Algunos Valensi vivieron
en Livorno y otros se
mudaron a Túnez antes de 1690.
En la Enciclopedia Cengage, David Corcos hace una reseña de los Valensi a
partir de esta última fecha, cuando esta familia se convierte en una de las
principales en la comunidad de Grana. En esta ciudad tunecina existen registros
de sus matrimonios, así como de sus labores como líderes, jueces, maestros, financistas,
médicos, soldados y diplomáticos. A continuación, una lista tomada de la citada
enciclopedia:
Gabriel Manuel Valensi (1686), financista.
Joseph Valensi, político, 1792-1812, su hijo Samuel también político así como
su nieto Gabriel, quien fue diplomático en París en 1867 y 1878.
Hayyin Davis Valensi fue dayyan en Grana entre 1821 y 1824
Gabriel ben Ya’acov Valensi firmó contratos de matrimonios en la misma
ciudad entre 1806 y 1810
Gabriel ben Reuven Valensi, tesorero en 1815
Moses Valensi (1825-1909), enviado diplomático en Estados Unidos
Gabriel Valensi, militar y político, ayudó a su hermana Zodika, quien dejó
propiedades a la sinagoga Ez Hayyin de Grana
Rodolfo Valensi, hijo del previo Gabriel, fue un lingüista y científico.
Joseph Valensi (fallecido en 1908), diplomático y filántropo
Raymond Valensi (1847-1920), diplomático; su hijo Joseph fue profesor de artes
y uno de los arquitectos de la Exhibición de París (1925-31)
Teodoro Valensi (1886-1954), diplomático, filántropo, novelista, pintor y abogado
Victor Raymond Valensi (1847-1942) fue el último de su familia que sirvió
en la comunidad de Grana. En 1881 fue nombrado director de la Alianza Universisal
Israelita en Túnez.
Alfredo Valensi (1878-1944), filántropo, abogado y periodista. Fue apresado por
los nazis en manos de quienes murió.
Víctor Valensi, arquitecto entre 1920s y 30s, diseñador de la Gran Sinagoga de
Túnez. Falleció en el campo nazi de Buchenwald
Mauricio valensi, fue alcalde de Nápoles, después de la Segunda Guerra Mundial Esta nota incluye además datos tomados de la Enciclopedia Judaica (1901)
Foto: Puente de piedra y Zamora, obra de Antonio Pedrero
Yolanda Wood regresa a Zamora durante unas
semanas junto a su marido en busca del pasado sefardí de su familia, de
apellido Benavente, expulsada de estas tierras hace siglos
a. garcía
26.09.2019 | 21:37, La Opinión de Zamora
Cuenta que cuando se enteró de que sus
antepasados eran de origen sefardí sintió incredulidad. Nunca había oído
nada al respecto en su familia. Su hermanastra le acababa de dar una
noticia que era toda una sorpresa para ella: su familia era de origen
judío. Fue entonces cuando Yolanda Wood, junto a su marido Jeff,
decidieron comenzar un largo proceso de investigación.
Junto al hito de la Puerta de Zambranos
De
apellido Benavente Espinosa, Yolanda nació en Nicaragua, aunque se mudó
con sus padres hasta California cuando aún era una niña. Ahora, esta
profesora ya jubilada, cuenta que ha emprendido esta búsqueda porque
necesita conocer sus orígenes familiares y siente que es "de justicia"
que se reconozca de dónde viene. Tanto es así, que está en trámites de
conseguir la nacionalidad española que el gobierno otorga a aquellos
descendientes de los judíos expulsados de España hace más de quinientos
años.
"Empecé
a investigar y me fui convenciendo de que era cierto". Fue un proceso
largo y costoso, relata. "Me pidieron una genealogía profesional hasta
llegar al primer ancestro sefardí, hace cientos de años", una tarea nada
fácil que, sin embargo, gracias a distintas federaciones judías ha
podido llevar a cabo y eso, que en Nicaragua, dice, no existen datos
censales antes de 1850.
Su
apellido Benavente despertó en ella cierta curiosidad, lo que hizo que
comenzase a buscar información sobre esta localidad en internet. El año
pasado se decidió y organizó un viaje para conocer la localidad. Allí le
contaron que muchos de los judíos reconvertidos habían decidido cambiar
su apellido por el del pueblo o ciudad donde residían para evitar
represalias.
Tiempo después,
aún con la idea de lograr el reconocimiento que merece su familia, ha
regresado para reencontrarse con sus orígenes, pero también para
aprender algo de la historia de los sefardíes en esta tierra.
Yolanda y Jeff también visitaron el Museo de Zamora donde se encuentran algunas obras de tema hebreo como "El paso del río Jordán con el Arca de la Alianza", de Juan Montero de Rojas (1613-1683)
"No
sé exactamente cuándo se tuvieron que ir" y probablemente, cuenta,
"será complicado saber qué sucedió o encontrar algún familiar que
descienda de esta rama", aunque se muestra satisfecha por toda la tarea
que ha llevado a cabo hasta ahora.
Y
es que asegura que sentía que había una deuda pendiente con su pasado y
el de su familia. "Cuando empecé a preguntar sobre el asunto", narra,
"mi madre había fallecido, y mi padre, o no sabía nada o no quería
decírmelo. La única hermana de mi madre que queda viva, tras preguntarle
varias veces, finalmente me contó que sí que descendíamos de judíos. Le
pregunté por qué no lo sabíamos y la respuesta fue tan solo que había
sucedido hacía mucho tiempo y que no tenía nada que ver con nosotros
ahora".
Es entonces, dice, cuando su tía le contó que su abuelo siempre
insistía en que su apellido Espinosa debía escribirse con "s" y nunca
con "z", como hacían otros parientes. Mi tía le preguntó sobre la
importancia de esa "s" y la respuesta fue que era porque su ascendencia
era judía. Una historia familiar que había quedado en el olvido y que
Yolanda logró recuperar del pasado.
"Seguramente
nadie quería decir en la familia que éramos de ascendencia judía porque
la comunidad judía se ha visto muy perjudicada y perseguida a lo largo
de la historia". Incluso, cuenta, muchos decían en público que eran
católicos mientras mantenían las tradiciones hebraicas. Una mala fama
que aún persiste en países como Nicaragua donde llamar a alguien judío
significa ser un tacaño.
Sin
embargo, ella se muestra orgullosa de sus raíces. De hecho, va a pedir
la nacionalidad española, aunque para ellos tendrá que superar varios
exámenes en los que deberá demostrar sus conocimientos sobre España y su
idioma.
"Solo quiero
recuperar el pasado de mi familia. No pienso venir a vivir aquí. Mi vida
está en San Francisco, tan solo vendría de visita. Lo que busco el
reconocimiento a mi familia porque fue una injusticia terrible lo que
hicieron y por eso es necesario pedir perdón". Y aunque no llegue más
allá, se muestra satisfecha porque "para mí lo más importante es que
cumplí mi propósito porque se ha hecho justicia con mi familia y con mis
antepasados". Algo de lo que seguro, dice, estarán orgullosos sus
nietos.
Los Aboab son una conocida familia hispano hebrea que,
según la Enciclopedia Judaica (Vol. I, pp.72-75,1906), se remonta a 1263 en el poblado de Pelof,
en Aragón, donde hubo un Abraham Aboad (también Abuhafa Ham). Este Abraham recibió del rey Don
Jaime una torre llamada Altea, así como las tierras circundantes, incluida una granja
para producir leche.
El primer Aboab del que tenemos noticias en Zamora es Isaac Aboab II, nacido en
1433, quien fue discípulo de Isaac Campantón y muy posiblemente fuera pariente
de Isaac Aboab I, de Toledo.
En 1492, Isaac Aboab II, rabino en Guadalajara, era considerado Gaon de las comunidades judías en Castilla
y León, sustituyendo a su maestro en ese cargo; fue Isaac Aboab II quien negoció
con el rey Juan II en Portugal la salida de los judíos españoles hacia ese país. Se
sabe que tuvo, al menos, dos hijos Abraham (Duarte Dias luego de la conversión) y Jacob y
que este último publicó los escritos de su padre en 1538.
Falleció en 1493 en Oporto, donde se había
establecido con otras 30 familias españolas; la despida de duelo fue hecha por Abrahan Zacuto,
su alumno. En Safed existe una sinagoga
histórica que lleva su nombre (foto)
Josef
Caro se refiere a Isaac Aboad II como a "uno de los grandes sabios de
su época". Entre sus discíspulos estuvieron Isaac Abravanel, Abraham
Zacuto, Josef Uziel y Josef Penso.
En 1484, tenemos noticias de un Juçe Aboa(b) quien paga unos Fueros al Consejo de Zamora por "un suelo de casas que están junto con la çerca" (Ladero Quesada, Historia de Zamora..., p. 345)
Luego, en 1493, tenemos a un Mosé Aboa(b),
viviendo en la judería de Barrionuevo o La Lana, donde se le nombra dentro de un litigio
legal contra el alcalde Miguel Molsos por unos pagos a cambio de favores. (García Casar, El pasado..., pp. 130-31). Por
esa época, este Aboa(b) ya no residía en la ciudad.
Descendientes de Isaac Aboab II fueron Emmanuel Aboab, nacido en
Oporto en 1555, y fallecido en Venecia en 1628. Fue educado por su abuelo Abraham (Duarte Dias) después que su padre Issac (Henrique Gomes) falleciera. En 1585 escapó a Italia donde profesó abiertamente el judaísmo.
En 1629, los herederos de Emmanuel
publicaron Nomología
o Discursos Legales, compuestos por el virtuoso Hajam Rabi Imanuel Aboab de
Buena Memoria. Y Judah Aboab, juez en Alcazarquivir, en Marruecos, quien tuvo
discípulos, entre ellos David Fayon.
En 1992 el
profesor Carlos Carrete Parrondo (1945–2015), gran estudioso de las juderías y
aljamas de Castilla y León escribió que “Alcañices es un curioso enclave
fronterizo que necesita una monografía específica” dentro del contexto de la
presencia hebrea en esa zona de La Raya (1).
La afirmación se basa, en parte,
en la inclusión de este poblado en los repartimientos de servicio y medio servicio
de los judíos de Castilla en los años 1484, 85, 90 y 91. En este documento no
se considera a Alcañices una aljama, por lo que sería una judería. (2)
Luego, en el
año 2010, el biólogo Luis Álvarez Fernández afirmó que “en Aliste se han
encontrado algunos linajes judíos posiblemente por la relación con Tras os
Montes, donde hubo población hebrea asentada desde el siglo XII” (3). Asimismo,
en la localidad se conserva la memoria cultural de esta población a través del
topónimo Peña de los Judíos, bien conocido por los lugareños.
Los datos más recientes los ha ofrecido el investigador de los procesos inquisitoriales
Fermín Mayorga en su ponencia “Judaizantes zamoranos condenados por la
inquisición portuguesa”(4) de donde extraemos los siguientes:
1702-1704.
Proceso de fe de Manuela de Monzón, alias, La judía monzona, natural de
Alcañizas (sic) (Zamora) y vecina de esta capital, seguido en el Tribunal de la
Inquisición de Valladolid, por judaizante.
ES.28079.AHN/1.1.10.6.12.11//INQUISICIÓN,1864, Exp.3
María de
Miranda: cristiana nueva, fue acusada de judaísmo (por la inquisición en Coimbra),
natural de Alcañices y tiene su morada en Chaves, obispado de Braga, hija de
Francisco Fernández de Miranda y Ana de Paz, casada con Antonio de Acosta,
creador del asiento. Entró en Prisión el 3 de junio del año 1662, siendo
sentenciada el 26 de octubre del año 1664, fue liberada bajo secreto.
Antonio Ribero: Medio cristiano nuevo, fue acusado de judaísmo, de oficio
arrendador de tabaco en la provincia de Santarém, natural de Alcañices, Zamora,
tiene su morada en Santarén, hijo de Domingo Ballestero, de oficio tratante y
de María Antonia, casado con Britis Leonel. Entró en prisión el día 7 de abril
del año 1703, salió en el auto de fe que se celebró el 9 de septiembre del año
1703 en Lisboa, se le confiscaron sus bienes, abjuró en forma, cárcel y hábito
perpetuo, penitencias espirituales.
También el genealogista Fernándo González del Campo ha encontrado algunos datos como el siguiente en la inquisición de Lisboa:
"Isabel Fernández o de Mella, llamada "a Ceboleira" (regatona o vendedora
al por menor en portugués, por dedicarse a ello)(...) había nacido hacia 1508
en Alcañices (Zamora), a 30,5 Km de Miranda. Ya viuda, fue asimismo
procesada por judaizar por la Inquisición lisboeta en 1558-1559 (...), y condenada a abjurar del Judaísmo
"de vehementi" y a cárcel a arbitrio (o sea, el tiempo que decidieran
los inquisidores; ver https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2303040(...)"
No hay dudas
de que estas noticias confirman que hubo en Alcañices una comunidad judía, la cual, seguramente, se trasladó
a Portugal en 1492, derivando, como fue común en el área, a
prácticas cripto-judías. En esta entrada seguiremos compartiendo datos e
informaciones en la medida en los vayamos encontrando.
2- Gonzalo
Viñuales Ferreiro: Los repartimientos del “servicio y medio servicio” de los
judíos de castilla de 1484, 1485, 1490 y 1491, Revista Sefarad, 62:1, 2002.
La diferencia
entre aljama y judería está dada por la cantidad de familias viviendo en el
lugar, para ilustrarlo podría decirse que una aljama puede contener varias
juderías, mientras que la judería puede estar compuesta por un grupo de
familias. En ambos casos, sin embargo, debían existir instituciones comunales, al
menos una sinagoga, una escuela judía, una carnicería y un cementerio,
Aclaración:
Con esta nota ni sugerimos ni afirmamos que los portadores de este apellido
sean judíos en la actualidad. Sólo estamos relacionando aquellos linajes hebreos
que ha sido documentados históricamente, toca a los interesados investigar si
sus ramas se conectan con estas y si practican hoy el judaísmo o no y en
qué grado.
Nuestro interés es ayudar a que estos datos se conozcan y facilitar
el estudio a quienes los busquen. Referimos las menciones más conocidas entre los
siglos XIII y XVIII. Tener en cuenta que este es un work in progress (trabajo continuo)
y pueden ir modificándose y corriéndose a medida que se vayan encontrando datos. Recomendamos visitar esta página con regularidad para mantenerse al tanto. Si deseas
colaborar en este proyecto, escríbenos a centrocampanton@gmail.com
Origen del topónimo: los primeros en referirse al área donde se ubica la ciudad de Zamora fueron los romanos que la llamaron Occelum Duri (lit. Ojos del Duero). Luego en el año 569 aparece la primera mención concreta en las Actas del Concilio de Lugo en época visigoda, donde se nombra como Semure; otras variantes encontradas en sellos visigodos son Senure, Senimure y Semura.
Por otra parte, la investigadora Dominique Reyre en su artículo Topónimos hebreos y memoria de la España judía en el Siglo de Oro (Criticón 65, 1995, 31-53) apunta una tradición etimológica muy conocida hasta el siglo XVI que le atribuye al nombre de Zamora un origen hebreo. En todo caso, no es hasta el siglo VIII que la ciudad del Duero pasa a conocerse como tal.
Introducción: está bien establecido que la ciudad y provincia de Zamora contó
con población judía documentada desde al menos el siglo XI. A
partir de esta fecha esta población creció considerablemente y en 1492 existían
21 juderías y aljamas en la provincia. Sólo en la capital, los historiadores
consideran que el 20% de la población era judía y ocupaba el 14% de la ciudad
antigua. Para una bibliografía sobre Los judíos de Zamora puede visitarse nuestra página de la Ruta Sefardí www.zamorasefardi.es
Linajes judíos conocidos del apellido Zamora: el
primer judío que se conoce llevando este apellido es Abraham ben Salomón de
Zamora, filósofo y talmudista en el siglo XIII. Como su
nombre lo indica, su padre también era de la ciudad.
A finales del siglo XV, en 1481, Gabriel de Zamora, veinticuatro (concejal) de la ciudad de Sevilla, es juzgado por
formar parte de una insurrección de conversos contra la inquisición. El cargo de veinticuatro se otorgaba a personajes nobles o con relativa influencia económica y financiera.
Por los mismos años, en 1485, Catalina de Zamora es juzgada en Ciudad Real por judaizante, fue azotada y desterrada.
En 1486, en el conocido
caso contra los Árias Dávila, en Segovia, se incluye a una Çamanona, a quien el
historiador Carlos Carrete Parronde consideraba una “Çamorana” (zamorana)
En 1487 un Abraham y
Samuel de Zamora, viviendo en Villapando, reclaman un pago a Juan Díaz de Astudillo
por varias arrobas de lana.
El fraile Diego de Zamora es procesado en 1489 por judaizante en el Monasterio
de San Bartolomé de Lupiana.
En 1494, Diego
Sánchez de Zamora, clérigo y organista, es procesado por judaizante en la catedral de Toledo.
1505, un Cristobal de
Zamora, dueño de los terrenos de la antigua sinagoga de Benavante, se los vende
al Conde. Aquí hay que señalar un par de detalles: primero, es posible que
Cristobal haya sido converso y segundo, los Pimentel, apellido de los
Condes, fueron conocidos por dar albergue en sus territorios, que se
extendían hasta Braganza, a muchos conversos.
Alfonso de Zamora (c.1474-1545), hebraísta de la Cátedra de Hebreo de la Universidad de Alcalá de Henarés, aunque su primer puesto fue en la de Salamanca; su padre era rabino y llevaba el nombre de Bivel (Vivas o Vives) antes de la conversión. En
1492 salieron a Portugal, pero regresaron poco después. En 1504, Alfonso casó con Guiomar de Zamora, seguramente de procedencia judía. La genealogía de Alfonso de Zamora es de las más completa que existen en el tema (leer)
Entre los judeo conversos de Ocaña en el siglo XVI se encuentran los siguientes nombres como originarios de Zamora: Alonso (escribano), Baltasar, Diego (calçetero), Leonor y Rodrigo (calçetero). Ver: Vuñuales Ferreiro, Gonzalo, "La población judeo conversa de Ocaña (Toledo) a principios del siglo XVI", en Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H. Medieval, t. 12, 1999, pp. 189-207
En los registros de
matrimonios de la comunidad sefardí de Amsterdam, siglo XVII y XVIII se encuentran los siguientes
nombres con el apellido Zamora: Jacob (1658), Rachel (1695), Simcha (1706) y Sara (1730)
Hubo además Zamora, algunos de ellos conversos y criptojudíos,
entre los fundadores y residentes de pueblos y ciudades en el hemisferio occidental
en el siglo XVI, especialmente en México y Centro América.
Existen varias transliteraciones de este apellido, entre ellas
Samora, Zambrano, Zamorano, Zamorani, y Zamero. Muchos de ellos pueden
encontrarse en las listas de los fallecidos en o desplazados por el
holocausto.
Joseph Zamora, sobreviviente del holocausto; niño en la
foto, fue separado de su padre, Markus, en la foto, en 1944. Entrevista con Gisela Zamora disponible del Museo del Holocausto en Estados
Unidos - escuchar aquí en inglés
Cartel del evento, realizado por el Ayto de Zamora, por primera vez desplegados en vallas en el centro y casco histórico
Sesión Jerusalén, 21- 25 de Junio
Para el primer tour nos reunimos en el hotel Agripas de donde salimos a visitar algunos de los barrios sefardíes como Ohel Moshe y otros
La visita estuvo animada por miembros de la comunidad hablante de judeoespañol. Aquí, en el centro, Aharon Palti, quien nos relató historias de su vida en Jerusalén
Visita a Yad Vashem, Museo del Holocausto, nuestra guía fue la especialista mexicana Hilda Fainsilber
Sesión de apertura en las Cuatro Sinagogas Sefardíes a cargo de Abraham Haim, presidente del Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén
Prof. Margalit Bejarano, Universidad Hebrea de Jerusalén, presenta la conferencial inaugural acerca de la inmigración sefardí a Latino América. Entre sus ideas más interesantes estuvo la de reconocer que el tema de los conversos, retomado actualmente por la comunidad B´nei Anusim, está cambiando la perspectiva en cuando a la cronología para considerar la llegada de judíos a las Américas. Generalmente se mencionan las fechas después de las independencias latinoamericanas, pero hoy se sabe que hubo numerosas comunidades de conversos en las Américas que en realidad eran criptojudíos y en muchas ocasiones fueron descubiertos y procesados por la inquisición. Una inmigración abiertamente sefardí, sin embargo, se produjo masivamente desde inicios del siglo XX
La poeta sefardí Margalit Matitiahu leyó varios de sus poemas dedicados a ciudades españolas donde existieron importantes juderías en la edad media, entre ellas León, Zamora, Cuenca y Madrid
Abraham García, genealogista en Jerusalén, especializado en árboles de familias conversas, compartió sus experiencias ayudando a descendientes de judíos españoles y portugueses a encontrar sus antepasados judíos como parte de la solicitud de nacionalidad para sefardíes. Curiodisdad: según García, basado en sus búsquedas en los archivos, a su llegada a las Américas entre los siglos XVI y XVIII muchos conversos usaron apellidos vascos para despistar a la inquisición. También, como promedio, sólo en la generación 15 o más se pueden encontrar indicios o de procesados por la inquisición o de antepasados que se fueron de España con el de decreto de 1492
Joshua Mendes, director de S&P Central, habló sobre las comuninades sefardíes occidentales, sobre todo las que se establecieron en Inglaterra y Estados Unidos a partir de los siglos XVII y XVIII
Eugenio A. Alonso presenta sobre casos inquisitoriales de Judaizantes en La Habana entre los siglos XVI y XVIII a partir del Archivo Historico de Madrid referente a Cartagena de Indias Dato poco conocido: María Nuñez, una mulata cubana que fue procesada y absueltaen México entre 1649 y 1655, toda su familia fue igualmente acusada. María era una mujer de negocios, lo cual era muy avanzado para esa época.
En Jerusalén contamos con un reducido, pero altalmente comprometido público integrado por académicos, escritores y miembros de la comunidad de hablantes de judeoespañol.
Panel en el Centro Sefarad - Israel, Madrid, 27 de Junio
Presentación del libro La isla de Abraham (2018) de Jaime Einstein (1947-2015), María de Miguel, Centro Sefarad-Israel da la bienvenida a los asistentes y ponentes Pilar Diez, albacea literaria del autor, y Jesús Jambrina, Viterbo University, quien comentó la novela.
Nuestro grupo de Zamora Sefardí aprovechó la oportunidad para una foto colectiva en el Centro Sefarad-Israel
Concierto "Sefarad en el corazón de Turquía" de Mara Aranda, Museo Etnográfico de Castilla y León, Zamora
Sesión Zamora, La Alhóndiga
El
docmental Adio Kerida (2002) de Ruth Behar, Universidad de Michigan -
Ann Arbor, se presentó tanto en la sesión de Jerusalén como en Zamora,
seguido por un conversatorio con su directora quien estuvo presente en
la puesta en España. La película cuenta la historia de los judíos cubanos desde comienzos del siglo XX hasta inicios del siglo XXI, a través de historias autobiográficas de su autora en ciudades como La Habana, Nueva York y Miami. Interview to Ruth in English
Como cada año la mayoría de nuestro público es zamorano y también personas llegadas de otros países y regiones de España y Portugal
Entre las nuevas actividades de este año estuvo el Filandón Sefardí en la Plaza de la Leña en Zamora, que estuvo animado por Alicia Valmaseada, Marifé Andrés y Judith Cohen. El tema fue Los romances de Doña Urraca, que también son cantados en la diáspora sefardí.
El historiador Suso Vila, presentó sobre las conexiones con Perú de una familia conversa de Tuy, Galicia
Alicia Valmaseda reflexionó sobre las relaciones linguísticas entre los idiomás leonés y judeoespañol. Interview in English with Alicia.
Panel de judíos hispanoamericanos que se han mudado a España (Sefarad) en los últimos años: Sandras Chakjin (Uruguay), Selbastián Elka (Uruguay) y Luisa Morely Bendahan (Tánger-Venezuela). Moderó Judith Cohen.
Conversatorio de Ruth Behar, Universidad de Michigan - Ann Arbor acerca de sus libros que estuvieron disponibles en la librería Jambrina, en Zamora.
En 1493 los reyes católicos, Isabel y Fernando, reclamaron
todo el oro recaudado a los judíos que habían salido por Zamora hacia Portugal.
Ello incluía las joyas que el rabino Efraín de Burgos le había confiado a Isabel
Osorio, esposa de Luis Núñez Coronel (rabino Yucef Melamed antes de la conversión).
El dinero se utilizó para financiar parte del segundo viaje de Colón a las Indias,
que incluyó decenas de naves y alrededor de mil quinientas personas. Hoy
sabemos que una buena parte de los tripulantes eran conversos, escapando de la
Inquisición.
En 1580,
Luis de Carvajal y de la Cueva, llamado el Viejo (1537-1596) recibió
autorización de la corona para trasladar a más de noventa familias a Nueva
España, entre ellas muchas de la región de Zamora. Esta expedición se convirtió
en el primer intento por fundar -o crear- un territorio sólo para judíos en el
continente americano, en lo que hoy se conoce como Nuevo Léon, en México. En
1596 la familia de Luis de Carvajal, el Viejo, fue procesada por la Inquisición
bajo el cargo de judaizante.
Su sobrino, Luis de Carvajal,
el Joven (1567-1596), quien había nacido en Benavente y se había educado en un
colegio jesuita en Medina del Campo, regresó al judaísmo y fue procesado por la
Inquisición en dos ocasiones. La segunda vez fue condenado, junto a su familia,
a la hoguera. Luis de Carvajal, el Joven, que adoptó el seudónimo de Joseph
Lumbroso, escribió las memorias de su regreso al judaísmo y unas hermosas
cartas a sus hermanas en la cárcel, en las que les indicaba cómo seguir las
reglas de la nación de Moisés. Carvajal el Joven es considerado hoy el primer
escritor judío del Hemisferio Occidental.
“Misteriosamente” más de diez ciudades y poblados de México
a Argentina llevan el nombre de Zamora, algunos de ellos con una documentada conexión
judía en los años de su fundación en el siglo XVI, sobre todo a través de conversos
y cripto-judíos. Por ejemplo, la región de Zamora en el estado de Michoacán en
México y la del mismo nombre en Ecuador, en las cuales viven hoy reconocidas
comunidades de B’nei Anusim o hijos (en rigor descendientes) de los forzados.
Estas son,
entonces, varias de las razones por las cuales decidimos llamar a nuestro
congreso Sefarad Trasatlántica.
Por otra
parte, la ciudad de Zamora, España, tiene relaciones muy especiales con
Jerusalén y con la tierra de Israel. Una de las más importante de ellas reside
en la figura del rabino Levy ben Jacob Habid (1483-1545), nacido en la ciudad
del Duero, quien, a mediados del siglo XVI, entre 1519 y 1545, fue el rabino
mayor de Jerusalén. De esta forma, estuvo claro para los organizadores del
séptimo congreso que debíamos realizar este evento en esta ciudad.
Por último, queremos dar las gracias a
nuestros patrocinadores, tanto en España y Estados Unidos, como en Israel, y
particularmente a nuestro amigo y colega Abraham Haim y el Consejo de la
Comunidad Sefardí de Jerusalén, que él preside. También, y por primera vez,
este año hemos contado con el apoyo de 12 patrocinadores que de forma privada
han contribuido a la organización de nuestro evento. Y, por supuesto, muchas gracias a todos
ustedes por estar aquí.
Jesús Jambrina
Jerusalén, 25 de Junio, 2019, Cuatro Sinagogas Sefardíes
