Prioridades 2020

Estas serán nuestras prioridades del próximo año:

-Celebración de nuestro 8vo encuentro anual, este año con el título de Zamorología, la idea es reunir la mayor cantidad de personas con el apellido Zamora y sus transliteraciones y que tengan referencias o recuerdos de ancestros judíos. Como siempre, el programa incluirá diversas actividades relacionadas con el legado hebreo en la ciudad.

-Publicación de una selección de las Actas de los Congresos 2013-2019 con el título de Zamora en el mapa de Sefarad.

-Apoyar proyectos de colaboración como el de Stolpersteine (piedras de la memoria) que homenajeará a los 22 zamoranos antifascistas deportados a Gusen y Mauthausen  

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Si es tu primera vez apoyando nuestra iniciativa es lógico y comprensible que te preguntes ¿Por qué donar al Centro Campantón Inc? Aquí tratamos de explicártelo:

1- Desde el 2013 un grupo de investigadores de diferentes países e instituciones hemos unido esfuerzos en estudiar, dar a conocer y comunicar el legado judío de la ciudad de Zamora, España, pero también en toda la región de La Raya, incluyendo a poblados como Fermoselle en el lado español y Carçao, Vimioso y Bragança, en el portugués; en ese sentido somos un proyecto transfronterizo e internacional en la medida en que también conectamos el orbe hispano-luso con las Américas e Israel.

2- Hemos realizado 7 congresos internacionales a los cuales han asistido expertos de España, Portugal, Israel y Estados Unidos, entre otros países. En nuestros planes está publicar en el 2020 una selección de las Actas de dichos congresos con ponencias e investigaciones inéditas en su mayoría.

3- Para nuestros congresos colaboramos con instituciones y empresas locales e internacionales, las cuales nos han ayudado a expandir nuestro congreso a actividades como paneles en el Centro Sefarad-Israel de Madrid, visitas a las juderías históricas de León, Zamora y Salamanca, tour de las bodegas de la D.O. Tierra del Vino y varios conciertos de música sefardí.

 4- Varios de los investigadores asociados al Centro Campantón Inc han recibido reconocimientos por su trabajo en el estudio y recuperación del legado judío en España y Portugal así como publicado descubrimientos inéditos en el campo de estudios.

 5- Este trabajo se ha llevado, principalmente, desde la pasión de los miembros del Centro Campanton Inc, así como el apoyo de un público que se ha convertido en una familia y co-patrocinadores de los nuestros eventos.

Una donación te convertirá en Patrocinador o Patrocinadora 2020, dándote derechos de participación activa en la organziación y decisiones de nuestro plan de eventos de este año.

En el siguiente documental podrás tener una idea de los comienzos de nuestro trabajo.
Zamora Sefardí from Jesús Jambrina on Vimeo.

Los Valensi, una familia judía con raíces en la Zamora medieval

Como su apellido lo indica Samuel ben Abraham Valensi (1435 – 1487, también Alvalensi) tuvo su origen ancestral en Valencia, pero su padre ya había vivido en Toledo, de donde se le consideraba. A Samuel, sin embargo, siempre se le relacionó con Zamora, donde posiblemente haya nacido porque fue discípulo de Isaac ben Jacob Campantón (1360-1463).

Samuel Valensi fue autor de un libro titulado "Kelale Ḳal we-Ḥomer" (“Reglas de las deducciones a fortiori”) y maestro de Jacob ibn Habib (1460-1516), el autor de Ein Ya’akov. El libro de los linajes (póstumo 1566) Abraham Zacuto (1412-1515) menciona que su madre era una Valensi de Zamora.   

Después de 1492, los Valensi parten a Marruecos, donde Moses Valensi y su hijo Abraham firman las Takkanoh Megorshim (Ordenanzas del Exilio) en 1494 y 1554.
En Azemour se estableció Samuel Valensi II, posiblemente nieto del primero, quien había nacido a finales del siglo XV, casi seguro en la ciudad leonesa de donde eran sus padres. En Marruecos se convirtió en un gran guerrero que participó en importantes batallas en ese reino en el cual llegó a ser ampliamente reconocido.

Otra rama de los Valensi se radicó en Venecia, allí se tienen noticias de un Joseph ben Abraham Alvalensi, impresor, en los años 1676 y 1678 y posiblemente rabino en 1680.  Algunos Valensi vivieron en Livorno y otros se mudaron a Túnez antes de 1690.

En la Enciclopedia Cengage, David Corcos hace una reseña de los Valensi a partir de esta última fecha, cuando esta familia se convierte en una de las principales en la comunidad de Grana. En esta ciudad tunecina existen registros de sus matrimonios, así como de sus labores como líderes, jueces, maestros, financistas, médicos, soldados y diplomáticos. A continuación, una lista tomada de la citada enciclopedia:

Gabriel Manuel Valensi (1686), financista.
Joseph Valensi, político, 1792-1812, su hijo Samuel también político así como su nieto Gabriel, quien fue diplomático en París en 1867 y 1878.
Hayyin Davis Valensi fue dayyan en Grana entre 1821 y 1824
Gabriel ben Ya’acov Valensi firmó contratos de matrimonios en la misma ciudad  entre 1806 y 1810
Gabriel ben Reuven Valensi, tesorero en 1815
Moses Valensi (1825-1909), enviado diplomático en Estados Unidos
Gabriel Valensi, militar y político, ayudó a su hermana Zodika, quien dejó propiedades a la sinagoga Ez Hayyin de Grana
Rodolfo Valensi, hijo del previo Gabriel, fue un lingüista y científico.
Joseph Valensi (fallecido en 1908), diplomático y filántropo
Raymond Valensi (1847-1920), diplomático; su hijo Joseph fue profesor de artes y uno de los arquitectos de la Exhibición de París (1925-31)
Teodoro Valensi (1886-1954), diplomático, filántropo, novelista, pintor y abogado

Victor Raymond Valensi (1847-1942) fue el último de su familia que sirvió en la comunidad de Grana. En 1881 fue nombrado director de la Alianza Universisal Israelita en Túnez.
Alfredo Valensi (1878-1944), filántropo, abogado y periodista. Fue apresado por los nazis en manos de quienes murió.
Víctor Valensi, arquitecto entre 1920s y 30s, diseñador de la Gran Sinagoga de Túnez. Falleció en el campo nazi de Buchenwald
Mauricio valensi, fue alcalde de Nápoles, después de la Segunda Guerra Mundial

Esta nota incluye además datos tomados de la Enciclopedia Judaica (1901)

Foto: Puente de piedra y Zamora, obra de Antonio Pedrero

La familia Saba

Entre las figuras más relevenates de la comunidad judía en la ciudad en el siglo XV siempre se menciona al R. Abraham Saba (1440-1508), considerado además un ejemplo de fidelidad al conocimiento al enterrar sus libros en las afueras de Lisboa para que no fuesen confiscados por la inquisición. Reescribió toda su obra durante su exilio en Marruecos, falleciendo en la ciudad de Verona, Italia, luego de un tormentoso viaje. (1)

Según la Enciclopedia Judaica (1901) Saba significa "anciano" en el sentido de hombre sabio, también "anciana" (Sabeta); se usa en el Talmud como título honorífico para referirse a R. Hisda llamado "el hombre sabio de Sura" y R. Judah y R. Ena, "los hombres sabios de Pumbedita".  

Sabemos que Abraham Saba tenía hijos que fueron forzados al cristianismo en Portugal, lo cual afectó profundamente al padre sin que se conozca cual fue el paradero de los niños(2). Saba consideró el evento de la expulsión como un castigo divino por la arrogancia de los judíos cortesanos y el descuido de estos hacia los pobres de su propia comunidad, una crítica de origen cabalístico con raíces en el siglo XIII.  

No sabemos con certeza cuál es el lugar de nacimiento de Saba, aunque algunos expertos lo ubican en Zamora, pero sí que, como se evidencia en las entradas cronológicas debajo,  una familia con el mismo apellido estaba establecida en la ciudad desde comienzos del siglo XV.

No se conoce otro lugar asociado con la biografía en España de Abraham Saba; su primera parada en Portugal fue Guimaraes, de donde salió a Lisboa en 1497 y luego a Alcazarquivivir, Fez y finalmente Verona. Nos es dado creer que el sabio nació y vivió toda su vida en Zamora de donde salió con su familia en 1492 camino al país vecino. 

1440- Nace R. Abraham Saba, éxegeta, predicador y cabalista de renombre. Vivió y predicó en la ciudad de Zamora de donde salió en 1492 hacia Portugal y más tarde a Fez y Verona, lugar este último donde fue enterrado apenas dos días después de haber arribado. (Bibliography: Steinschneider, Cat. Bodl. No. 4301; Grätz, Gesch. d. Juden, 2d ed., viii. 219, 379; Michael, Or ha-Ḥayyim, No. 199)

1447- Ketubah entre Moshe Saba y Shabi Luna redactada en Zamora; digitalizada en la Biblioteca Nacional de Israel.

1485- Carta para que el bachiller Diego Arias de Anaya, pesquisidor de Zamora, remita al Consejo el proceso seguido contra el judío Rabí Saul, en que persiguió también a Jacob Saba, judío, vecino de Zamora, y a su hijo. (Archivo General de Simancas, RGS,LEG,148507,171)

1485- Saúl Saba, hermano de Abraham Saba, éxegeta, predicador y cabalista español, fue condenado a muerte en Zamora, aunque los detalles de la acusación son desconodidas. (Haim Beinart, "Zamora" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p 451)

1487- Alboroto en la Sinagoga de Zamora. Al corregidor de Zamora, a petición de Rabí Abrahan Saba, judío vecino de esta ciudad, sobre el incidente provocado por Sancho de Sant Martín, alcalde de la Hermandad, al entrar en la Sinagoga y atacar a los judíos allí reunidos en oración, alegando haber sido injuriado por algunos de ellos. (Archivo Histórico de Simancas, Signatura: RGS,LEG,148704,44, También comentario en Ferrero, 9, y García Casar 128-129.)

1493- Un documento relata algunas sentencias que el alcalde de Zamora Miguel Bolsos - o Molsos- dio durante su mandato. Se mencionan tanto judíos como cristianos pagaron al alcalde para que resolviera pleitos pendientes. Algunos nombres judíos mencionados son: Çalama, rabí Abraham Saba, Abraham Valensí, Mosé Aboab, Yuçe Nací, Rabí Ça, Mosé Abadías, Abad de Aula. (García Casar, 130-131)

Otras informaciones sobre R. Abraham Saba

Infuencia (leer)

Poema (leer)  

Notas

1- "Abraham Saba, oriundo de Zamora y exiliado de España en 1492, se refugió temporalmente en Portugal antes de afincarse en Marruecos. Durante un tiempo vivió en Alcazarquivir, reescibiendo sus obras, perdidas en curso de su peregrinar español y portugués. Su tarea culminaría entre 1499 y 1501, en Fez, la metrópoli del norte marroquí que acogió a la mayoría de los expulsados, y en la cual escribiría sus obras nuevas" (Haim Zafrani, "Las comunidades judías de origen ibérico de Marruecos, desde 1492", en Henry Méchoulan, Los judíos de España, Madrid, 1992, página 503.

"El médico y poeta místico Abraham Saba, autor del comentario al Pentateuco Seror Hamor, logró salir de Portugal, pero sus dos hijos - ´la alegría de su corazón´, como él le solía decir- no pudieron escapar con él y fueron obligados a bautizarse antes de ser encarcelados" Anita Novinsky, "Judíos y cristianos nuevos de Portugal", en Henry Méchoulan, Los judíos de España, Madrid, 1992, página 99.

Tras las huellas de sus orígenes

Yolanda Wood regresa a Zamora durante unas semanas junto a su marido en busca del pasado sefardí de su familia, de apellido Benavente, expulsada de estas tierras hace siglos

a. garcía 26.09.2019 | 21:37, La Opinión de Zamora

 
Cuenta que cuando se enteró de que sus antepasados eran de origen sefardí sintió incredulidad. Nunca había oído nada al respecto en su familia. Su hermanastra le acababa de dar una noticia que era toda una sorpresa para ella: su familia era de origen judío. Fue entonces cuando Yolanda Wood, junto a su marido Jeff, decidieron comenzar un largo proceso de investigación. 

 

Junto al hito de la Puerta de Zambranos

De apellido Benavente Espinosa, Yolanda nació en Nicaragua, aunque se mudó con sus padres hasta California cuando aún era una niña. Ahora, esta profesora ya jubilada, cuenta que ha emprendido esta búsqueda porque necesita conocer sus orígenes familiares y siente que es "de justicia" que se reconozca de dónde viene. Tanto es así, que está en trámites de conseguir la nacionalidad española que el gobierno otorga a aquellos descendientes de los judíos expulsados de España hace más de quinientos años.

"Empecé a investigar y me fui convenciendo de que era cierto". Fue un proceso largo y costoso, relata. "Me pidieron una genealogía profesional hasta llegar al primer ancestro sefardí, hace cientos de años", una tarea nada fácil que, sin embargo, gracias a distintas federaciones judías ha podido llevar a cabo y eso, que en Nicaragua, dice, no existen datos censales antes de 1850.

Su apellido Benavente despertó en ella cierta curiosidad, lo que hizo que comenzase a buscar información sobre esta localidad en internet. El año pasado se decidió y organizó un viaje para conocer la localidad. Allí le contaron que muchos de los judíos reconvertidos habían decidido cambiar su apellido por el del pueblo o ciudad donde residían para evitar represalias.

Tiempo después, aún con la idea de lograr el reconocimiento que merece su familia, ha regresado para reencontrarse con sus orígenes, pero también para aprender algo de la historia de los sefardíes en esta tierra.

 

Yolanda y Jeff también visitaron el Museo de Zamora donde se encuentran algunas obras de tema hebreo como "El paso del río Jordán con el Arca de la Alianza", de Juan Montero de Rojas (1613-1683)

"No sé exactamente cuándo se tuvieron que ir" y probablemente, cuenta, "será complicado saber qué sucedió o encontrar algún familiar que descienda de esta rama", aunque se muestra satisfecha por toda la tarea que ha llevado a cabo hasta ahora.

Y es que asegura que sentía que había una deuda pendiente con su pasado y el de su familia. "Cuando empecé a preguntar sobre el asunto", narra, "mi madre había fallecido, y mi padre, o no sabía nada o no quería decírmelo. La única hermana de mi madre que queda viva, tras preguntarle varias veces, finalmente me contó que sí que descendíamos de judíos. Le pregunté por qué no lo sabíamos y la respuesta fue tan solo que había sucedido hacía mucho tiempo y que no tenía nada que ver con nosotros ahora". 

Es entonces, dice, cuando su tía le contó que su abuelo siempre insistía en que su apellido Espinosa debía escribirse con "s" y nunca con "z", como hacían otros parientes. Mi tía le preguntó sobre la importancia de esa "s" y la respuesta fue que era porque su ascendencia era judía. Una historia familiar que había quedado en el olvido y que Yolanda logró recuperar del pasado.

"Seguramente nadie quería decir en la familia que éramos de ascendencia judía porque la comunidad judía se ha visto muy perjudicada y perseguida a lo largo de la historia". Incluso, cuenta, muchos decían en público que eran católicos mientras mantenían las tradiciones hebraicas. Una mala fama que aún persiste en países como Nicaragua donde llamar a alguien judío significa ser un tacaño.

Sin embargo, ella se muestra orgullosa de sus raíces. De hecho, va a pedir la nacionalidad española, aunque para ellos tendrá que superar varios exámenes en los que deberá demostrar sus conocimientos sobre España y su idioma.

"Solo quiero recuperar el pasado de mi familia. No pienso venir a vivir aquí. Mi vida está en San Francisco, tan solo vendría de visita. Lo que busco el reconocimiento a mi familia porque fue una injusticia terrible lo que hicieron y por eso es necesario pedir perdón". Y aunque no llegue más allá, se muestra satisfecha porque "para mí lo más importante es que cumplí mi propósito porque se ha hecho justicia con mi familia y con mis antepasados". Algo de lo que seguro, dice, estarán orgullosos sus nietos.

La rama zamorana de los Aboab

Los Aboab son una conocida familia hispano hebrea que, según la Enciclopedia Judaica (Vol. I, pp.72-75,1906), se remonta a 1263 en el poblado de Pelof, en Aragón, donde hubo un Abraham Aboad (también Abuhafa Ham). Este Abraham recibió del rey Don Jaime una torre llamada Altea, así como las tierras circundantes, incluida una granja para producir leche.

El primer Aboab del que tenemos noticias en Zamora es Isaac Aboab II, nacido en 1433, quien fue discípulo de Isaac Campantón y muy posiblemente fuera pariente de Isaac Aboab I, de Toledo.

En 1492, Isaac Aboab II, rabino en Guadalajara, era considerado Gaon de las comunidades judías en Castilla y León, sustituyendo a su maestro en ese cargo; fue Isaac Aboab II quien negoció con el rey Juan II en Portugal la salida de los judíos españoles hacia ese país.

Se sabe que tuvo, al menos, dos hijos Abraham (Duarte Dias luego de la conversión) y Jacob y que este último publicó los escritos de su padre en 1538. 

Falleció en 1493 en Oporto, donde se había establecido con otras 30 familias españolas; la despida de duelo fue hecha por Abrahan Zacuto, su alumno. En Safed existe una sinagoga histórica que lleva su nombre (foto)

Josef Caro se refiere a Isaac Aboad II como a "uno de los grandes sabios de su época". Entre sus discíspulos estuvieron Isaac Abravanel, Abraham Zacuto, Josef Uziel y Josef Penso.

En 1484, tenemos noticias de un Juçe Aboa(b) quien paga unos Fueros al Consejo de Zamora por "un suelo de casas que están junto con la çerca" (Ladero Quesada, Historia de Zamora..., p. 345)

Luego, en 1493, tenemos a un Mosé Aboa(b), viviendo en la judería de Barrionuevo o La Lana, donde se le nombra dentro de un litigio legal contra el alcalde Miguel Molsos por unos pagos a cambio de favores. (García Casar, El pasado..., pp. 130-31). Por esa época, este Aboa(b) ya no residía en la ciudad.

Descendientes de Isaac Aboab II fueron Emmanuel Aboab, nacido en Oporto en 1555, y fallecido en Venecia en 1628. Fue educado por su abuelo Abraham (Duarte Dias) después que su padre Issac (Henrique Gomes) falleciera. En 1585 escapó a Italia donde profesó abiertamente el judaísmo.

En 1629, los herederos de Emmanuel publicaron Nomología o Discursos Legales, compuestos por el virtuoso Hajam Rabi Imanuel Aboab de Buena Memoria. Y Judah Aboab, juez en Alcazarquivir, en Marruecos, quien tuvo discípulos, entre ellos David Fayon.

La judería de Alcañices

En 1992 el profesor Carlos Carrete Parrondo (1945–2015), gran estudioso de las juderías y aljamas de Castilla y León escribió que “Alcañices es un curioso enclave fronterizo que necesita una monografía específica” dentro del contexto de la presencia hebrea en esa zona de La Raya (1). 

La afirmación se basa, en parte, en la inclusión de este poblado en los repartimientos de servicio y medio servicio de los judíos de Castilla en los años 1484, 85, 90 y 91. En este documento no se considera a Alcañices una aljama, por lo que sería una judería. (2)

Luego, en el año 2010, el biólogo Luis Álvarez Fernández afirmó que “en Aliste se han encontrado algunos linajes judíos posiblemente por la relación con Tras os Montes, donde hubo población hebrea asentada desde el siglo XII” (3). Asimismo, en la localidad se conserva la memoria cultural de esta población a través del topónimo Peña de los Judíos, bien conocido por los lugareños.

Los datos más recientes los ha ofrecido el investigador de los procesos inquisitoriales Fermín Mayorga en su ponencia “Judaizantes zamoranos condenados por la inquisición portuguesa”(4) de donde extraemos los siguientes:

1702-1704. Proceso de fe de Manuela de Monzón, alias, La judía monzona, natural de Alcañizas (sic) (Zamora) y vecina de esta capital, seguido en el Tribunal de la Inquisición de Valladolid, por judaizante. ES.28079.AHN/1.1.10.6.12.11//INQUISICIÓN,1864, Exp.3

María de Miranda: cristiana nueva, fue acusada de judaísmo (por la inquisición en Coimbra), natural de Alcañices y tiene su morada en Chaves, obispado de Braga, hija de Francisco Fernández de Miranda y Ana de Paz, casada con Antonio de Acosta, creador del asiento. Entró en Prisión el 3 de junio del año 1662, siendo sentenciada el 26 de octubre del año 1664, fue liberada bajo secreto.

Antonio Ribero: Medio cristiano nuevo, fue acusado de judaísmo, de oficio arrendador de tabaco en la provincia de Santarém, natural de Alcañices, Zamora, tiene su morada en Santarén, hijo de Domingo Ballestero, de oficio tratante y de María Antonia, casado con Britis Leonel. Entró en prisión el día 7 de abril del año 1703, salió en el auto de fe que se celebró el 9 de septiembre del año 1703 en Lisboa, se le confiscaron sus bienes, abjuró en forma, cárcel y hábito perpetuo, penitencias espirituales.

También el genealogista Fernándo González del Campo ha encontrado algunos datos como el siguiente en la inquisición de Lisboa:

"Isabel Fernández o de Mella, llamada "a Ceboleira" (regatona o vendedora al por menor en portugués, por dedicarse a ello)(...) había nacido hacia 1508 en Alcañices (Zamora), a 30,5 Km de Miranda. Ya viuda, fue asimismo procesada por judaizar por la Inquisición lisboeta en 1558-1559 (...), y condenada a abjurar del Judaísmo "de vehementi" y a cárcel a arbitrio (o sea, el tiempo que decidieran los inquisidores; ver https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2303040(...)"

No hay dudas de que estas noticias confirman que hubo en Alcañices una comunidad judía, la cual, seguramente, se trasladó a Portugal en 1492, derivando, como fue común en el área, a prácticas cripto-judías. En esta entrada seguiremos compartiendo datos e informaciones en la medida en los vayamos encontrando.  

Notas

1- Carlos Carrete Parrondo en “Antecedentes medievales de la expulsión de los judíos”, III Semana de Estudios Medievales, Nájera, 1992 – IER Logroño, 1993, disponible en línea: http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/carreteparrondo/antecedentesexpulsionjudios.htm

2- Gonzalo Viñuales Ferreiro: Los repartimientos del “servicio y medio servicio” de los judíos de castilla de 1484, 1485, 1490 y 1491, Revista Sefarad, 62:1, 2002.

La diferencia entre aljama y judería está dada por la cantidad de familias viviendo en el lugar, para ilustrarlo podría decirse que una aljama puede contener varias juderías, mientras que la judería puede estar compuesta por un grupo de familias. En ambos casos, sin embargo, debían existir instituciones comunales, al menos una sinagoga, una escuela judía, una carnicería y un cementerio,

3- “El ADN de los zamoranos contiene rasgos de los habitantes norteafricanos” disponible en línea: https://www.laopiniondezamora.es/zamora/2010/03/07/adn-zamoranos-contiene-rasgos-habitantes-norteafricanos/421129.html

4- II Congreso Sefardí: “Zamora y La Raya, herencias sefardíes compartidas”, Vimioso, Carçao, Fermoselle y Zamora, 1-4 de Julio, 2014. 

Linajes judíos del apellido Zamora

Aclaración: Con esta nota ni sugerimos ni afirmamos que los portadores de este apellido sean judíos en la actualidad. Sólo estamos relacionando aquellos linajes hebreos que ha sido documentados históricamente, toca a los interesados investigar si sus ramas se conectan con estas y si practican hoy el judaísmo o no y en qué grado.

Nuestro interés es ayudar a que estos datos se conozcan y facilitar el estudio a quienes los busquen. Referimos las menciones más conocidas entre los siglos XIII y XVIII. Tener en cuenta que este es un work in progress (trabajo continuo) y pueden ir modificándose y corriéndose a medida que se vayan encontrando datos. Recomendamos visitar esta página con regularidad para mantenerse al tanto. Si deseas colaborar en este proyecto, escríbenos a centrocampanton@gmail.com

Origen del topónimo: los primeros en referirse al área donde se ubica la ciudad de Zamora fueron los romanos que la llamaron Occelum Duri (lit. Ojos del Duero). Luego en el año 569 aparece la primera mención concreta en las Actas del Concilio de Lugo en época visigoda, donde se nombra como Semure; otras variantes encontradas en sellos visigodos son Senure, Senimure y Semura.

Por otra parte, la investigadora Dominique Reyre en su artículo Topónimos hebreos y memoria de la España judía en el Siglo de Oro (Criticón 65, 1995, 31-53) apunta una tradición etimológica muy conocida hasta el siglo XVI que le atribuye al nombre de Zamora un origen hebreo. En todo caso, no es hasta el siglo VIII que la ciudad del Duero pasa a conocerse como tal.

Introducción: está bien establecido que la ciudad y provincia de Zamora contó con población judía documentada desde al menos el siglo XI. A partir de esta fecha esta población creció considerablemente y en 1492 existían 21 juderías y aljamas en la provincia. Sólo en la capital, los historiadores consideran que el 20% de la población era judía y ocupaba el 14% de la ciudad antigua. Para una bibliografía sobre Los judíos de Zamora puede visitarse nuestra página de la Ruta Sefardí www.zamorasefardi.es

Linajes judíos conocidos del apellido Zamora: el primer judío que se conoce llevando este apellido es Abraham ben Salomón de Zamora, filósofo y talmudista en el siglo XIII. Como su nombre lo indica, su padre también era de la ciudad.

A finales del siglo XV, en 1481, Gabriel de Zamora, veinticuatro (concejal) de la ciudad de Sevilla, es juzgado por formar parte de una insurrección de conversos contra la inquisición. El cargo de veinticuatro se otorgaba a personajes nobles o con relativa influencia económica y financiera.

Por los mismos años, en 1485, Catalina de Zamora es juzgada en Ciudad Real por judaizante, fue azotada y desterrada.

En 1486, en el conocido caso contra los Árias Dávila, en Segovia, se incluye a una Çamanona, a quien el historiador Carlos Carrete Parronde consideraba una “Çamorana” (zamorana)

En 1487 un Abraham y Samuel de Zamora, viviendo en Villapando, reclaman un pago a Juan Díaz de Astudillo por varias arrobas de lana.

El fraile Diego de Zamora es procesado en 1489 por judaizante en el Monasterio de San Bartolomé de Lupiana.

En 1494, Diego Sánchez de Zamora, clérigo y organista, es procesado por judaizante en la catedral de Toledo.

1505, un Cristobal de Zamora, dueño de los terrenos de la antigua sinagoga de Benavante, se los vende al Conde. Aquí hay que señalar un par de detalles: primero, es posible que Cristobal haya sido converso y segundo, los Pimentel, apellido de los Condes, fueron conocidos por dar albergue en sus territorios, que se extendían hasta Braganza, a muchos conversos.

Alfonso de Zamora (c.1474-1545), hebraísta de la Cátedra de Hebreo de la Universidad de Alcalá de Henarés, aunque su primer puesto fue en la de Salamanca; su padre era rabino y llevaba el nombre de Bivel (Vivas o Vives) antes de la conversión. En 1492 salieron a Portugal, pero regresaron poco después. En 1504, Alfonso casó con Guiomar de Zamora, seguramente de procedencia judía. La genealogía de Alfonso de Zamora es de las más completa que existen en el tema (leer)

Entre los judeo conversos de Ocaña en el siglo XVI se encuentran los siguientes nombres como originarios de Zamora: Alonso (escribano), Baltasar, Diego (calçetero), Leonor y Rodrigo (calçetero). Ver: Vuñuales Ferreiro, Gonzalo, "La población judeo conversa de Ocaña (Toledo) a principios del siglo XVI", en Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H. Medieval, t. 12, 1999, pp. 189-207

En los registros de matrimonios de la comunidad sefardí de Amsterdam, siglo XVII y XVIII se encuentran los siguientes nombres con el apellido Zamora: Jacob (1658), Rachel (1695), Simcha (1706) y Sara (1730)

Hubo además Zamora, algunos de ellos conversos y criptojudíos, entre los fundadores y residentes de pueblos y ciudades en el hemisferio occidental en el siglo XVI, especialmente en México y Centro América.

Existen varias transliteraciones de este apellido, entre ellas Samora, Zambrano, Zamorano, Zamorani, y Zamero. Muchos de ellos pueden encontrarse en las listas de los fallecidos en o desplazados por el holocausto. 

Joseph Zamora, sobreviviente del holocausto; niño en la foto, fue separado de su padre, Markus, en la foto, en 1944. Entrevista con Gisela Zamora disponible del Museo del Holocausto en Estados Unidos - escuchar aquí en inglés

Reportaje fotográfico 7mo congreso sefardí

Cartel del evento, realizado por el Ayto de Zamora, por primera vez desplegados en vallas en el centro y casco histórico

Sesión Jerusalén, 21- 25 de Junio

Para el primer tour nos reunimos en el hotel Agripas de donde salimos a visitar algunos de los barrios sefardíes como Ohel Moshe y otros

La visita estuvo animada por miembros de la comunidad hablante de judeoespañol. Aquí, en el centro, Aharon Palti, quien nos relató historias de su vida en Jerusalén  

Visita a Yad Vashem, Museo del Holocausto, nuestra guía fue la especialista mexicana Hilda Fainsilber

Sesión de apertura en las Cuatro Sinagogas Sefardíes a cargo de Abraham Haim, presidente del Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén

 

Prof. Margalit Bejarano, Universidad Hebrea de Jerusalén, presenta la conferencial inaugural acerca de la inmigración sefardí a Latino América. Entre sus ideas más interesantes estuvo la de reconocer que el tema de los conversos, retomado actualmente por la comunidad B´nei Anusim, está cambiando la perspectiva en cuando a la cronología para considerar la llegada de judíos a las Américas. Generalmente se mencionan las fechas después de las independencias latinoamericanas, pero hoy se sabe que hubo numerosas comunidades de conversos en las Américas que en realidad eran criptojudíos y en muchas ocasiones fueron descubiertos y procesados por la inquisición. Una inmigración abiertamente sefardí, sin embargo, se produjo masivamente desde inicios del siglo XX

La poeta sefardí Margalit Matitiahu leyó varios de sus poemas dedicados a ciudades españolas donde existieron importantes juderías en la edad media, entre ellas León, Zamora, Cuenca y Madrid

Abraham García, genealogista en Jerusalén, especializado en árboles de familias conversas, compartió sus experiencias ayudando a descendientes de judíos españoles y portugueses a encontrar sus antepasados judíos como parte de la solicitud de nacionalidad para sefardíes. Curiodisdad: según García, basado en sus búsquedas en los archivos, a su llegada a las Américas entre los siglos XVI y XVIII muchos conversos usaron apellidos vascos para despistar a la inquisición. También, como promedio, sólo en la generación 15 o más se pueden encontrar indicios o de procesados por la inquisición o de antepasados que se fueron de España con el de decreto de 1492

Joshua Mendes, director de S&P Central, habló sobre las comuninades sefardíes occidentales, sobre todo las que se establecieron en Inglaterra y Estados Unidos a partir de los siglos XVII y XVIII 

Eugenio A. Alonso presenta sobre casos inquisitoriales de Judaizantes en La Habana entre los siglos XVI y XVIII a partir del Archivo Historico de Madrid referente a Cartagena de Indias  Dato poco conocido: María Nuñez, una mulata cubana que fue procesada y absuelta en México entre 1649 y 1655, toda su familia fue igualmente acusada. María era una mujer de negocios, lo cual era muy avanzado para esa época. 

En Jerusalén contamos con un reducido, pero altalmente comprometido público integrado por académicos, escritores y miembros de la comunidad de hablantes de judeoespañol.

Panel en el Centro Sefarad - Israel, Madrid, 27 de Junio

Presentación del libro La isla de Abraham (2018) de Jaime Einstein (1947-2015), María de Miguel, Centro Sefarad-Israel da la bienvenida a los asistentes y ponentes Pilar Diez, albacea literaria del autor, y Jesús Jambrina, Viterbo University, quien comentó la novela.

Nuestro grupo de Zamora Sefardí aprovechó la oportunidad para una foto colectiva en el Centro Sefarad-Israel

Concierto "Sefarad en el corazón de Turquía" de Mara Aranda,  Museo Etnográfico de Castilla y León, Zamora

Sesión Zamora, La Alhóndiga
 

El docmental Adio Kerida (2002) de Ruth Behar, Universidad de Michigan - Ann Arbor, se presentó tanto en la sesión de Jerusalén como en Zamora, seguido por un conversatorio con su directora quien estuvo presente en la puesta en España. La película cuenta la historia de los judíos cubanos desde comienzos del siglo XX hasta inicios del siglo XXI, a través de historias autobiográficas de su autora en ciudades como La Habana, Nueva York y Miami. Interview to Ruth in English

Como cada año la mayoría de nuestro público es zamorano y también personas llegadas de otros países y regiones de España y Portugal

Entre las nuevas actividades de este año estuvo el Filandón Sefardí en la Plaza de la Leña en Zamora, que estuvo animado por Alicia Valmaseada, Marifé Andrés y Judith Cohen. El tema fue Los romances de Doña Urraca, que también son cantados en la diáspora sefardí.

El historiador Suso Vila, presentó sobre las conexiones con Perú de una familia conversa de Tuy, Galicia 

Alicia Valmaseda  reflexionó sobre las relaciones linguísticas entre los idiomás leonés y judeoespañol. Interview in English with Alicia.

Panel de judíos hispanoamericanos que se han mudado a España (Sefarad) en los últimos años: Sandras Chakjin (Uruguay), Selbastián Elka (Uruguay) y Luisa Morely Bendahan (Tánger-Venezuela). Moderó Judith Cohen.

Conversatorio de Ruth Behar, Universidad de Michigan - Ann Arbor acerca de sus libros que estuvieron disponibles en la librería Jambrina, en Zamora.

Resume  de cobertura de prensa

Unidos más allá del Atlántico (Leer) 

Tradición e historia judía en Zamora (Leer)

La presentación de dos libros de Ruth Behar pone broche final al VI Congreso Sefardí (Leer)

Mara Aranda: "La música conecta a los sefardíes con una patria por la que sienten nostalgia" (Leer)

"Aunque queda mucho de la mentalidad inquisitorial en la sociedad actual" (Leer)