La historia judía de Zamora

Agradecemos al canal Destino Sefarad por este excelente resumen de los estudios sobre el tema.

Guías y exploradores judíos de Francia (EEIF) visitan Zamora

Entre el 12 y el 17 de julio, el Centro Campantón acogió a un grupo de guías y exploradores judíos de Francia (EEIF) que visitaron Zamora, interesados en la historia de la comunidad local en la Edad Media, el estado actual del antisemitismo en España y la relación de la ciudad con su legado sefardí. 

Además, recorrieron espacios naturales de la capital, Almaraz del Duero y el Lago de Sanabria.

La visita comenzó con recorrido por la historia general de Zamora en el extremo oeste, alrededor de la catedral, el castillo, las murallas, la januquía en la iglesia de San Ildefonso y unos breves comentarios sobre la obra del artista vanguardista Baltasar Lobo, el estilo Románico y la presencia francesa en la ciudad a través de la Rúa de los Francos 

 

Parada en la Plaza Sagasta para conocer el Modernismo, de cuya red mundial la ciudad forma parte, la escultura "Adam después del pecado"(1885), del escultor zamorano Eduardo Barrón González, y la influencia catalana en la economía local, expresada en el esplendor artístico de los edificos de la plaza.   

En el "Miliario" de la Plaza de la Marina, escultura del artista José Luis Coomonte, en la cual se incluye un homenaje a los judíos entre las comunidades fundadoras de la ciudad en la edad media 

Durante las tardes los visitantes recibieron charlas sobre la historia judía de Zamora así como temas actuales relacionados con el estado del antisemitismo en España y la relación de la ciudad con su legado sefardí.  

 

Como despedida les ofrecimos un concierto de música judeoespañola a cargo de la cantante Nela Escribano y el guitarrista Michel Suárez, que además incluyó clásicos como Shalom Aleichem y Hava Nagila. 

 

Resumen video fotográfico del congreso sefardí internacional 2026

Estos materiales son un breve resumen de las actividades del congreso, que tuvieron lugar del 1 al 3 de julio en el Paraninfo del Colegio Universitario, en Zamora, España. Para más información pueden consultarse nuestras redes sociales en FB, Instragram y BlueSky 

Judith Cohen, York University, quien ha participado en nuestros congresos desde el primero, este año no pudo estar, pero nos envío un saludo desde Brazil

Sesión 1: Los Benei Anusim y las comunidades judías emergentes

El documentalista mexicano-israelí Daniel Goldberg Lerner y el director del Congreso, Jesús Jambrina, durante la sesión inaugural (Foto: Enfoque Judío)

El congreso sefardí de Zamora reivindica a los Benei Anusim y reclama mayor apertura de Israel hacia los descendientes de conversos. 

"Desde hace catorce ediciones, el Centro Isaac Campantón convierte a Zamora en punto de encuentro de investigadores, genealogistas y especialistas internacionales para reflexionar sobre la historia, la memoria y el futuro del legado sefardí."

Enlace. 

Del legado sefardí al holocausto: el congreso de Zamora apuesta por la memoria frente al olvido.

"Las intervenciones de María José López-Palop y Ricardo Angoso protagonizaron un programa que también abordó el papel de la divulgación digital, la transmisión de la lengua judeoespañola y la preservación del patrimonio cultural sefardí."

Enlace.

Inicio de la Ruta Sefardí por la segunda judería histórica de Zamora en el Barrio de La Lana; salida de la Plaza de la Marina

Parada en los Adoquínes de la Memoria (Stolperstein) en recuerdo de los 23 luchadores antifascistas zamoranos que fueron enviados a los campos nazis de Manthausen y Gusen

Sesión 2: Retos y desafíos en la comprensión de la Historia y la recuperación de la Memoria

El profesor Sergio Rodríguez López-Ross, Universitat Abat Oliba CEU, disertó sobre la evolución de las narrativas antisemitas en las redes sociales y el modo de combatirlas. 

 

Viviana Rajel Barnatán, actual directora de Emisión Sefarad, de Radio Exterior de España, leyó algunos poemas escritos por mujeres sefardíes, como ejemplo de la transmisión de la tradición judeoespañola.    

Además de su presentar una ponencia, la escritora Bella Clara Ventura,  dedicó dos textos poéticos a la ciudad, este es uno de ellos.  

Ruta por la Zamora Libertaria con Carlos Coca Durán, conociendo sobre el movimiento ácrata en la ciudad en el contexto de la Segunda República, así como sus relaciones con figuras judías relevantes de los años 30, algunas de ellas que visitaton Zamora como el poeta Ilya Eherenburg (1891-1967)  

 
Sesión 3: Sefarad revisitada

 

M. Henar Cabrero de la Calle, Real Escuela de Arte Dramático de Madrid, entona una endecha judeoespañola de Tetúan como parte de su ponencia.  

Rafael Zavaro Böcker, Universitat Rovira i Virgili, relató cómo su descubrimiento geneológio lo llevó a interesarse por la historia de los sefardíes y a emprender en la producción de vino casher, del cual los congresistas tuvieron una degustación en la cena de Shabbat.  

Foto: Rafael Zavaro Böcker. Calle Balborraz, considerada la arteria comercial de la ciudad en la edad media, conectando la judería, cercana al río Duero, con la parte alta. En esta calle vivieron judíos, hubo una sinagoga y todavía en el siglo XVI tenía bodegas, una de ellas pertenecía a los Ocampo, familia judeoconversa. 

Victoriano Sanz Losada, UNED - Polonia, presentó el Traductor Ladino-Español, un proyecto en colaboración con Benni Aguado 

Tiziana Palandrini presenta sobre la historia de la familia Zamorani (lit. los de Zamora, en italiano) en Ferrara, cuya generalogía se remonta a 1492 cuando llegaron a esa ciudad italiana. Entre sus descendientes más conocidos se encuentra el astrofísico Gianni Zamorani. 

 

Jaime del Álamo Benmergui, Universidad de Salamanca, presentó acerca de las narrativas expositivas sobre el legado sefardí en los Museos, Centros de Interpretación y Exhibiciones permanentes, ubicados en La Raya, frontera entre España y Portugal.

 
Más información    

Programa Congreso Sefardí, Zamora, España, 2026

Transmisión, recuperación y conservación del legado judío en España, Portugal y las Américas en el siglo XXI      

          
           1-3 de julio, Paraninfo, Colegio Universitario            
                   
            Inscripción gratis, pero obligatoria AQUÍ

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Julio 1 

9:30 - Inscripciones 
10 - Apertura 

Sesión 1: Los Benei Anusim y las comunidades judías emergentes

10:15 - Proyección del documental En los pasos de Abraham (90 minutos, 2010), de DanielGolberg Lerner, seguido de coloquio con el director. 

12:15 - Receso

12:30- Genealogía Benei Anusim y/o cripto judía, Abraham García Torres, genealogista e investigador, presentación en la Librería Jambrina
  
20:00 - Ruta de la Judería de La Lana (comienzo en Plaza de la Marina frente al Miliario) 

Julio 2 

Sesión 2: Retos y desafíos en la comprensión de la Historia y la recuperación de la Memoria 

10:00 - Narrativas digitales y transmisión del legado judíos en el siglo XXI: Retos para la memoria y la divulgación, Sergio Rodríguez López-Ros, Universitat Abat Oliba CEU
 
10:30 -  La mujer sefardí, trasmisora de la lengua y la memoria, Viviana Rajel Barnatán, Directora de Emisión Sefarad, Programa de Radio Exterior de España

11: 00 – Radio Sefarad: el proyecto de comunicación de la Federación de Comunidades Judías de España, Linda Jiménez Glassman, responsable de la programación en inglés en Radio Sefarad

11:30 – Testimonio y escritura del legado sefardí, Bella Ventura, escritora

12:00 - La construcción del pasado sefardí a partir de un patrimonio antijudío: la intrahistoria de Tui en su entrada a la Red de Juderías de España, Suso Vila, Academia Montsefarad, Chaves, Portugal

12:30- Los sefardíes, el holocausto y el régimen de Franco, Ricardo Angoso, periodista

13:00 - La España que desamó a sus judíos, María José López-Palop, Red Ner Tamid - presentación en la Librería Jambrina   

20:00 - Ruta Zamora Libertaria, salida de la Plaza de Zorrila, Carlos Coca Durán, I.E.S. María de Molina 

Julio 3

Sesión 3: Sefarad revisitada  
 
10:00 - Memoria de Sefarad: estudio de una endecha judeoespañola de Tetuán, María Henar Cabrero de la Calle, Real Escuela de Arte Dramático de Madrid

10:30 – "Nuez Sefardí": Estrategias para la puesta en valor y divulgación digital del patrimonio criptojudío en la Raya de Aliste (Zamora), José María Domínguez Fernández, investigador miembro de CEB “Ledo del Pozo” / IEZ "Florián de Ocampo"

11:00 - Un traductor automático para el Ladino, Victoriano Sanz Losada, UNED

11:30- De Zamora a Ferrara: cinco siglos de memoria sefardí en la familia Zamorani, Tiziana Palandrani, Etnomusicóloga, historiadora y documentalista de temas etnográficos. 

12:00 - Zabbar de Sefarad. Publicación en revista científica, emprendimiento vitivinícola casher y divulgación en redes sociales, Rafael Zavaro Böcker, Universitat Rovira i Virgili

12:30- Hitos arqueológicos judaicos de la Zamora Medieval, María de la Fe Andrés, estudiante de maestría, Gestión e Investigación del Patrimonio, Universidad de La Mancha 

13:00 - Patrimonio del legado sefardí en La Raya, Jaime del Álamo Benmergui, Universidad de Salamanca

13:30 - Resumen y conclusiones

19:00 - Presentación de la novela Sed y hambre de vida, de Bella Ventura, Librería Jambrina
 
21:00 – Cena de Shabbat (por reservaciones)
           Incluirá degustación de vino casher, y un
           mini concierto de canciones
           sefardíes a cargo de Nela Escribano y
           Michel Núñez.    

                       
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Convocatoria al XIV Congreso internacional sefardí de Zamora, 2026

                   Inscripción gratis, pero obligatoria AQUÍ

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Actualización, Mayo 8: Completamos cupo de ponencias para las tres sesiones, las cuales llevarán los siguientes títulos: 

Julio 1 - Los Benei Anusim y las comunidades judías emergentes
Julio 2- Retos y desafíos en la comprensión de la historia y la recuperación de la memoria
Julio 3 - Sefarad revisitada 

Además habrá dos Rutas, la Sefardí y la de Zamora Libertaria. 
Cena de Shabbat (detalles más adelante)

El programa completo será publicado el próximo mes.  

Convocatoria (cerrada)

El Centro Campantón convoca a su XIV congreso internacional sobre el legado sefardí, este año bajo el lema de: Transmisión, recuperación y conservación del legado judío en España, Portugal e Iberoamérica en el siglo XXI que tendrá lugar en el Paraninfo del Colegio Universitario los días 1, 2 y 3 de julio de 10 a 14hrs. 

Tópicos sugeridos para ponencias, pero no únicos, son los siguientes:

- Comunidades judías emergentes en el siglo XXI
- Asociaciones e instituciones (programas académicos, centros, museos, enseñanza de hebreo)
- Publicaciones (libros, prensa)
- Genealogía y antepasados judíos
- Divulgación (páginas web, redes sociales, influencers)
- Memoria del Holocausto y lucha contra el antisemitismo
- Arqueología (Puente Castro, Lorca, Girona y otros)
- Turismo (rutas, jornadas u otras iniciativas)

Las propuestas deben ser enviadas antes del 1 de junio del 2026 al email: centrocampanton@gmail.com y deben incluir: resumen de 250 palabras, nombre del autor/a, institución o asociación (o investigación independiente), correo electrónico y teléfono de contacto.

Como cada año, también habrá actividades pre y post sesión de ponencias, las cuales serán indicadas en esta página correspondientemente. Si tiene preguntas, no dude en escribirnos al correo mencionado más arriba. 

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El documental En los pasos de Abraham (2010) abrirá el congreso internacional de Zamora, España

 El documental En los pasos de Abraham (2010) del director mexicano Daniel Golberg abrirá el 14to congreso internacional sefardí, que tendrá lugar en el paraninfo del Colegio Universitario de Zamora, España, el día 1 de julio, a las 10:00 am. 

La película es uno de los primeros materiales filmicos, registrando la llegada a Israel de familias mexicanas, pertenecientes a las nuevas comunidades judías de Veracruz y de la ciudad de México, entre ellos los Rosales y los Jímenez. 

En noventa minutos de duración, Golberg recoge los dilemas emocionales y psicológicos de los conversos al judaísmo en México y el proceso a través del cual son admitidos en el pueblo judío y se establecen en Tierra Santa.

La proyección será seguida de un coloquio acerca del tema, con especialista participantes en la conferencia.  

El 14th congreso internacional sefardí de Zamora, España, tendrá lugar del 1 al 3 de julio en dicha ciudad, bajo el lema de Transmisión, recuperación y conservación del legado judío en España, Portugal e Iberoamérica en el siglo XXI. La inscripción es gratis, pero obligatoria AQUÍ     

 

 

Comunidades judías emergentes en el siglo XXI: Cuba

José de los Santos, B'nei Anusim en 
Santiago de Cuba

En los años 2018 y 2019 alrededor de setenta personas, de treinta y cinco familias, se convirtieron al judaísmo en Cuba. Procedían, sobre todo, de La Habana, Santiago de Cuba, Matanzas, Holguín, Bayamo y Manzanillo, entre otros lugares. 

Acompañados por rabinos de Jabad en diferentes momentos, estas familias habían pasado entre diez y veinte años viviendo como judíos, aunque no integrados en la comunidad hebrea tradicional del país. Los orígenes de estos conversos son diversos, algunos eran B’nei Anusim, otros venían del cristianismo, católico, protestante o mesiánico, las religiones afrocubanas y una parte se habían acercado al judaísmo de forma independiente a través del aprendizaje del idioma y la cultura hebrea.

Desde finales de los años ochenta, hubo pequeños grupos, casi siempre familia y amigos cercanos de estas, que empezaron a interesarse por el judaísmo. En 1992, Cuba pasó de ser un país constitucionalmente ateo a uno laico, creándose las condiciones para que estos grupos, debido al crecimiento, comenzaran a organizarse. 

El aspecto aglutinador de este primer momento en los años noventa fue el aprendizaje del idioma hebreo, especialmente mediante los cursos de Eliezer Vicente en Camagüey,  luego en Las Tunas en la comunidad Bat Zion, formada por Alberto Vázquez (Beni) y más tarde en La Habana, en la casa de Mordejai Yosef. 

Con el tiempo este último sitio pasó a ser el Bet Midrash de una incipiente comunidad judía, donde, además de idioma hebreo y religión, se enseñaba cultura israelí y Cábala. Bajo las nuevas circunstancias de aceptación de los diferentes credos, llegaron visitantes que apoyaron a grupos judíos emergentes en todo el país, los cuales sumaban a decenas de personas en toda la isla. 

A inicios de los años 2000, se realizaron numerosas actividades y encuentros nacionales; se intentaron acercamientos hacia la comunidad hebrea tradicional, única reconocida por el estado, pero no fructificaron. La educación halájica llegó entonces sobre todo de Jabad.

Entrado el siglo XXI, David Córdoba inicia el proyecto B’nei Sefarad, con el objetivo de agrupar a todas las personas en Cuba interesadas en asentar su judaísmo. A mediados de la segunda década del 2000, sale a Miami y de aquí a Israel en 2018, donde recibe su ordenación rabínica y es designado Emisario para Cuba del Midrash Sefaradí de Jerusalén. 

En el 2020, Jabad abrió dos Kolelim, uno en La Habana Vieja y otro en el barrio de Monterrey, en San Miguel del Padrón, que funcionaron hasta el 2024. Entre el 2023 y el 2025 se produjo un éxodo de cubanos debido a la situación económica del país, entre ellos, un gran número de los nuevos judíos que se establecen en Colombia, México y Estados Unidos. 

En la actualidad, pequeñas comunidades permanecen en Cuba, conectadas con el rabino Córdoba vía las nuevas tecnologías y recibiendo ayuda solidaria desde el exterior para el cumplimento de las leyes del kashrut y la celebración de las festividades del calendario judío. Este año 2026, inauguraron una Página Web para darse a conocer y canalizar las ayudas en esta nueva etapa de su desarrollo. 

Señales genéticas de los judíos en la Península Ibérica e Hispano América

 

@Destino Sefarad

El ADN no otorga cultura, religión o etnia a un individuo, mucho menos valores éticos, pero sí puede ayudar a entender las migraciones poblacionales a los largo de la historia en diferentes lugares y con ello descifrar genealogías, profundizar en acontecimientos históricos y explorar el origen y antepasados de las comunidades humanas.
   
En el caso de la presencia judía en la península ibérica y sus descencientes en Hispano América, esta presencia se encuentra documentada desde las colonias griegas en la costa mediterránea y sobre todo con la llegada de los romanos, en sitios como Mérida, Cáceres, Elche y Tarragona. Y en el caso del Nuevo Mundo, con la llegada de los españoles, los portugueses a partir de 1492.   

Con el avance de la genética, el estudio de la huella poblacional de los judíos en dichas regiones se ha incrementado, validando los hallazgos documentales y arqueológicos adelantados por estudiosos en el pasado. 

A continuación las referencias a tres de los estudios genéticos más relevantes que dan cuenta de la ancestría judaica en el orbe Ibero Americano: 

1492 marcó el inicio de la diáspora judeo sefardí alrededor del mundo, llevando consigo más de 1500 años de historia en la península ibérica. 

Adams S, Bosh E, Balaresque P, El legado genético de la diversidad religiosa y la intolerancia: los linajes paternos de cristinanos, judíos y musulmanes en la península ibérica, Revista AJHG, Vol. 83, Num. 6, 2008, pp. 725-36 

Entre los resultados a partir de las muestras analizadas aparece que el 19.8 % de los españoles cuenta con marcas genéticas asociadas con poblaciones judías masculinas (haplogrupos J2, J (xJ2) y G, sefardíes en concreto, que, aunque no son predominantes, representan porcentajes mayores al 15% dentro de frecuencias resultantes. 

Las consecuencias de este estudio son relevantes si tomamos en cuenta que estaríamos hablando de, solo en España, alrededor de 9 millones de personas. 

 Cripto judío español y mujer nativa de Las Antillas, inicios del siglo XVI; por 27 años, entre 1492 y 1519, estas islas fueron el primer espacio de intensos intercambios culturales entre grupos humanos desconocidos hasta el momento. 

Chacón Duque, Juan Camilo, Los latinoamericanos muestran una amplia ancestría de conversos y marcas físicas en apariencia nativo americana, Nat Commun 9, 5388 (2018). 

Resultados de este estudio muestran que, dentro de la mezcla regional, la población latinoamericana marca más del 5% de estimaciones judío sefardíes, con un promedio de 7.3%, siendo los colombianos los que poseen un 10 % de media. Estas marcas son consistentes con la colonización hispano portuguesa en la que se incluye población judeo conversa huyendo de la inquisición en Iberia. 

La investigación concluye que el 23% de los latinoamericanos tendría ancestros sefardíes, como parte de una mayor localizada en el este y el sur del mediterráneo, concretamente en Turquía, donde se refugiaron muchos judíos expulsados de España y Portugal. Estaríamos hablando de alrededor de 150 millones de personas, en el año 2018, fecha de publicación del artículo. 

Familia del siglo XIV en Tarrega, acusados de provocar la llamada Peste Negra, los judíos fueron atacados en toda Europa en 1348, incluidos en los reinos hispánicos, como lo demuestran los estudios en el cementerio de Roquetes.

El tercer artículo ha sido publicado recientemente: Pallarés-Viña, L.; Cuesta-Aguirre, D.R.; Campoy-Caballero, M.R.; Armentano, N.; Colet, A.; Malgosa, A; Santos, C. Develando un progrom medieval: Historia Genética de una comunidad judía en Catañula, España, Genes, 2026, 17, 358. 


En este caso, el primer estudio de su tipo, se analizan 16 muestras de seis tumbas del cementerio judío en Roquetes, Tarraga, con evidencia de muertes violentas en el año 1348. 

Los resultados confirman la mezcla con poblaciones de Canaa, de la edad media en la península ibérica no judías y no islámicas, así como la conexión con poblaciones judías antiguas y modernas, entre ellas las de Erfurt en Alemania, la de Norwish en Inglaterra y las sefardíes de Turquía. 

El rasgo distintivo de este estudio es el acceso a muestras de un cementerio judío medieval en España, lo cual permite "fotografíar" a una comunidad específica en un período de tiempo concreto, revelando los antepasados de la misma. 

Otros estudios similares podrían expandir los resultados, revelando nuevos descubrientos. 

40 años de las relaciones diplomáticas Israel - España

 Mensaje con motivo de este aniversario

Breve historia de los cripto judíos portugueses

 
Judih Cohen, York University 

 La autora en Zamora, 2024

Fragmento tomado de "Música en la vida de las mujeres criptojudías de Portugal", publicado en la revista Magen Escudo, año 2013 (pinchar aquí)

"Para mantener el foco en las mujeres y las tradiciones musicales, les voy a ofrecer un contexto histórico mínimo a los eventos recientes y en curso. Mi campo de trabajo en Portugal a los largo de los años se enfocó en dos áreas principales: Belmonte y sus villas cercanas, y Tras-os-Montes, en el noreste. Me voy a referir brevemente a las comunidades urbanas, en Lisboa y Oporto (...)

En Portugal, las diferencias entre los cristianos viejos y nuevos fueron abolidas en 1773 por el marqués de Pombal, la Inquisición terminó en 1821, y pequeños comunidades se establecieron pronto en Lisboa y las islas Azores, generalmente con judíos marroquíes. Pero la vida criptojudía en las aldeas continuó. 

En 1915, un ingeniero de minas polaco, askenazí para más señas, Samuel Schwartz (1878-1953) «descubrió» a los judíos de Belmonte y publicó un libro sobre ellos (Schwartz 1925). Esto estimuló a las comunidades de Londres y Ámsterdam a interesarse activamente en los «marranos» portugueses. El mismo libro se convirtió en una fuente de memoria para los judeus, pues incluía varias oraciones, y muchos empezaron a usarlo para recordar textos que se habían olvidado. 

Más o menos en esa época, el capitán Artur de Barros Basto, un marrano que se convirtió al judaísmo en Marruecos, comenzó su proyecto de «rescate» o «redención» (Obra de resgate). En ese momento, muchos marranos de la zona rural abiertamente proclamaron su judaísmo, establecieron pequeñas sinagogas, y Barros Basto abrió un yeshivá (de corta vida) en Oporto para los muchachos aldeanos en una nueva sinagoga espectacular que levantó con fondos que él consiguió.

Durante la dictadura, que comenzó con un golpe militar en 1926, y la toma del gobierno por parte de Salazar en 1933, no mucho antes de la II Guerra Mundial y del Holocausto, estas nuevas comunidades prácticamente se hicieron «clandestinas», y resurgieron tras la caída del régimen en 1974. 

En Belmonte, los rabinos residentes o itinerantes han estado oficiando esporádicamente desde 1990, la primera sinagoga allí desde que se impuso la Inquisición se inauguró a finales de 1996, y en el 2005, se abrió el Museo Judío. Además de la comunidad principal de Lisboa, hay una pequeña, pero pujante colectividad de exmarranos, y en Oporto hay una situación similar. 

En los pueblos y aldeas de Tras-os-Montes, hasta el momento en que se estuvo escribiendo este artículo, no hay ninguna asociación ni organización formal, a menos abiertamente, aunque los descendientes de judíos saben muy bien quiénes son y por lo general son reconocidos como judeus por sus vecinos. 

Recientemente, visitas organizadas y conferencias se han dado en la zona, y no sorprendería que una situación similar a la de Belmonte se dé allí. La población judía «formal» de Portugal es pequeña, la cual se calcula entre mil y 5 mil personas, pero sería muy difícil computar exactamente la enorme cantidad de portugueses en todo el país que tienen ancestros judíos, sépanlo o no, acéptenlo o no".

Más referencias

Rezadeiras among Benei Anusim in Portugal (aquí)

Women and Sephardic Music (aquí)

Huellas documentales en el Santo Oficio: Análisis de Casos

José María Domínguez Fernández 
Investigador independiente. Miembro del CEB “Ledo del Pozo”

Fragmento de la ponencia presentada en el 13 Congreso internacional sefardí con el título La "villa" de Nuez (Zamora, España). Cuna y refugio de criptojudíos en La Raya de Aliste y Tras os Montes. El artículo completo, incluidas referencias y bibliografías, será publicado en las próximas Actas II de los mencionados congresos. Si desea comunicarse con el autor puede enviarnos un email en la dirección al pie de esta página. 

   

A continuación, se presentan y analizan detalladamente los principales casos de expedientes inquisitoriales que acreditan la presencia de linajes criptojudíos en la localidad de Nuez.

El linaje Pimentel: relapsia y vínculos con la "Villa de Nos"

El caso de Ana Pimentel refleja la intensa presión y las difíciles decisiones que enfrentaban los criptojudíos en Portugal, obligados a navegar entre su fe ancestral y la imposición del cristianismo, bajo constante amenaza de persecución inquisitorial.

Ana Pimentel, nacida en Bragança en 1631, provenía de una familia de cristianos nuevos que le inculcaron prácticas judaicas en secreto. Su expediente inquisitorial se caracteriza por la reincidencia, iniciándose el proceso con una primera confesión en 1661. En aquella ocasión, Ana se presentó voluntariamente ante el Tribunal del Santo Oficio en Bragança para confesar su adhesión al judaísmo, tras lo cual fue reconciliada en Coimbra en 1670.

Sin embargo, décadas más tarde, en 1696, la Inquisición de Lisboa la acusó de reincidir (relapsa) en sus prácticas. Durante este segundo juicio intentó retractarse alegando haber confesado bajo coacción y temor, pero su defensa fue desestimada. Tras ser sometida a tortura, el tribunal la declaró culpable de relapsia y falsedad, condenándola a ser azotada públicamente por las calles de Lisboa y a cumplir ocho años de prisión en la cárcel de Limoeiro.

La familia de Ana Pimentel, junto a su esposo Manuel Mendes y sus hijos, formó parte importante de la comunidad criptojudía de Bragança durante más de cinco generaciones. La documentación del Archivo Nacional Torre do Tombo identifica cerca de treinta parientes cercanos procesados por el Santo Oficio.

"E que seus pais estavam ja defuntos e se chamavam Álvaro Vaz Crasto, cristão novo, mercader, natural de lugar en Villa do Nos, Reino de Castella..."

Esta declaración certifica el origen zamorano de Ana Pimentel por línea paterna, situándolo con precisión en la localidad de Nuez (Villa do Nos).

Francisca Vaz: confesión, tortura y la red de Bragança (1600)

El 15 de diciembre de 1600, Francisca Vaz, vecina de Bragança y de aproximadamente cuarenta y cinco años, se presentó ante la Inquisición de Coimbra para confesar voluntariamente sus culpas por haber abrazado la Ley de Moisés.

Su difunto esposo, el platero Diogo Nunes, había sido encarcelado entre 1593 y 1595. Tras la confiscación de sus bienes y la abjuración pública fue condenado a llevar hábito penitencial perpetuo, pena que cumplió hasta su fallecimiento en 1598.

Los inquisidores consideraron su confesión inicial insuficiente, especialmente porque se negaba a incriminar a sus hijos. Por este motivo fue sometida a tortura, logrando que finalmente incriminara también a su hija María.

El 8 de enero de 1601 fue condenada a prisión, confiscación de bienes y a vestir hábito penitencial. Fue liberada el 7 de mayo de 1604 tras su abjuración en un auto de fe en Coimbra.

"Dise que ella se chama Francisca Vaz, cristã nova natural da villa de Nos, Reino de Castela..."

Esta declaración confirma que Francisca era natural de Nuez, reforzando la existencia de redes criptojudías entre Castilla y Portugal.

Henrique Pires: el eslabón del siglo XVI y el origen de los Vaz Castro

Henrique Pires, comerciante originario de Quintela de Lampaças, fue procesado por la Inquisición portuguesa junto a varios miembros de su familia. Ingresó en la prisión de Coimbra en 1588 y fue liberado al año siguiente tras la confiscación de sus bienes y la imposición de penas espirituales.

El interés principal de su expediente radica en una declaración sobre su familia política:

"...esposado com sua filla de Manoel Vaz castellano de Noz do Condado de Benavente..."

Esta confesión permite incorporar a Manuel Vaz a la comunidad de criptojudíos de Nuez, situando la presencia de estas familias en la localidad al menos desde comienzos del siglo XVI.

Los González Mansilla: éxodo y persecución intergeneracional

Juan González Mansilla, mercader nacido hacia 1624 en Nuez, fue procesado por la Inquisición de Coimbra en 1679. Permaneció encarcelado casi tres años y, tras su liberación en 1682, fue obligado a vestir hábito penitencial y a permanecer en Portugal.

La persecución se extendió a sus hijos y nietos. Pedro Salcedo, Francisco Antonio Mansilla y Ana de Miranda fueron encarcelados junto a sus padres, mientras que otro hijo, Pascual González, fue capturado tras intentar huir a Galicia y ejecutado por la Inquisición de Santiago.

Este caso ilustra un claro ejemplo de persecución inquisitorial intergeneracional dentro de una familia de origen zamorano.

Ana María de Trabazos y la conexión americana

Ana María, natural de Trabazos, fue procesada por la Inquisición de Coimbra en 1658 tras presentarse voluntariamente para confesar prácticas judaizantes.

En su expediente menciona a su hermano Gaspar de León, mercader que había partido hacia las Indias de Castilla alrededor de 1641.

Este testimonio constituye uno de los primeros casos documentados de emigración americana procedente de la comarca.

Pedro de Mezquita (1704): ¿epílogo de la comunidad criptojudía en Nuez?

Pedro de Mezquita, natural de Nuez y residente en Chacim, fue procesado por la Inquisición de Coimbra en 1704 acusado de judaísmo.

Fue condenado por sospecha leve y obligado a cumplir penas espirituales y pagar costas. Su proceso constituye, hasta la fecha, la última evidencia documental de presencia criptojudía vinculada a la localidad de Nuez.

Resultados y conclusiones

La investigación basada en documentación inquisitorial portuguesa confirma que Nuez desempeñó un papel relevante como espacio de acogida y tránsito para comunidades criptojudías durante los siglos XVI y XVII.

Los expedientes analizados evidencian redes familiares transfronterizas entre Castilla y Portugal, así como patrones de movilidad comercial que facilitaron tanto la supervivencia económica como la práctica clandestina de la religión judía.