lunes, 22 de marzo de 2021

Convocatoria al IX Congreso Internacional, este año con el título de

Isaac Campantón (1360-1463), su obra, su tiempo y sus discípulos

1 y 2 de Julio, modo telemático

Considerado el Gaon de la novena era de los Rabanies en España y Portugal, que se cuenta desde el traslado de la academia de Pumdebitá a Córdoba en el año 948 e. c., el sabio zamorano fue considerado la figura más relevante del judaísmo en Sefarad entre finales del XIV y el XV. Educado por su padre, Jacob, se le conoce un solo libro – La metodología del Talmud-, sin embargo su labor pedagógica se nombra en la obra de muchos de sus discípulos, siendo la educación su mayor legado.

Un gran número de los líderes hebreos en la península ibérica durante el siglo XV, que tuvieron sobre sus hombros la guía de la comunidad en los momentos más álgidos de la inquisición y la propaganda antijudía después de 1391, fueron discípulos de Isaac Campantón, entre ellos Isaac Aboab II, Isaac de León, Yosef Hayyún, Simón Memi, Jacob Habib, Shem Tob ben Shem Tob, Samuel Valensí y Abraham Saba, entre otros.

Imagen cercana a cómo
debió ser el rabino zamorano

Por otra parte, luego de la expulsión, las enseñanzas de Campantón, tanto a través de su libro como de su estilo personal, caracterizado por la apertura de la escuela a todos los que quisieran escuchar, llegó a todos los rincones de la diáspora, incluidas las ciudades de Fez, Salónica, Constantinopla y Safed. Entre los seguidores más conocidos, Jacob Berah, Levi Habib y Samuel de Medina.

Todavía en 1748, en un libro titulado Los papeles olvidados, una compilación de comentarios de los Proverbios, hechos por una sola familia sevillano-granadina, los Gavison, se encuentran referencias a las enseñanzas del rabino zamorano.

Nuestro Congreso 2021 quiere, además, a través de la vida y la obra de Campantón y sus discípulos, explorar la historia de las comunidades judías en la península ibérica en el contexto post 1391, pensar la complejidad de su existencia hasta 1492 y su posterior desenvolvimiento en los lugares de la diáspora. 

Metodología del Talmud

Las propuestas pueden versar sobre los asuntos siguientes, aunque no se limitarán a ellos:

Influencia de La metodología del Talmud en la educación judía

·      Discípulos de Campantón y su legado

·      ¿Quiénes eran los Campantón? ¿De dónde llegaron? ¿A dónde se fueron después de 1492?

·      Recuperación de las comunidades judías en el siglo XV ¿mito o realidad?

·      Debates identitarios: ¿Son judíos los convesos judaizantes apresados por la inquisición?

·      Migraciones previas a 1492


Las propuestas deben ser enviadas a centrocampanton@gmail.com antes del 31 de mayo. Debido a la situación sanitaria, el congreso tendrá lugar en formato telemático.

Las propuestas serán leídas y aceptadas o no en la medida en que vayan llegando. También podrán recibir comentarios antes de ser admitidas. Todas las preguntas, comentarios y/o sugerencias pueden ser enviadas al correo electrónico arriba.    

lunes, 15 de marzo de 2021

Cronología de la presencia judía en el Reino de León (work in progress)

El punto de partida para este trabajo es el libro La judería de la ciudad de León (1969), de Justiniano Rodríguez Fernández, pero también incorporaremos datos e información de otras bibliografías. El objetivo es elaborar una imagen histórica y geográfica de la presencia judía en la actual provincia de León, que, en unión con las cronologías de los judíos en Zamora, y Salamanca, visualice la presencia hebrea en el antiguo reino, tan influyente en el desarrollo y crecimiento de la cultura judía en el norte Sefarad. El proyecto Cronologías de Sefarad está impulsado por el Centro Isaac Campanton, si deseas colaborar, escríbenos a centrocampanton@gmail.com


161 a.c.e.

En época romana ya existen referencias a numerosa población judía en la península ibérica (Joseph Pérez, Los judíos en España, 19-20). Al ser la actual ciudad de León campamento de las Legiones romanas VI Victrix y sobretodo la VII Gemina, nos es dado pensar que muy posiblemente hubo hebreos entre sus miembros, así como entre quienes acompañaban a estas Legiones con el objetivo de ofrecer todo tipo de servicios.

También es casi seguro que La Vía de la Plata de Astorga a Mérida atrajera población, entre ella a los judíos. No es extraño entonces que, en varias de las ciudades ubicadas en este recorrido o cercano a él, se reconozcan hoy juderías y aljamas importantes en la Edad Media, incluidas las Astorga, León, Zamora, Salamanca, Béjar, Hervás, Cáceres y Mérida, entre otras.

Antes del siglo X.

El historiador Matías Rodríguez López consideró que los judíos convivieron con los astorganos desde mucho antes del siglo X, lo cual es posible para la región en su conjunto.

905 e.c. Mención temprana de judíos en la ciudad de León

En este año se documenta restrospectivamente a un Habaz "antes judío y después cristiano y monje" en la ciudad de León. Según Justiano Rodríguez Fernández, en el año 905 "el núcleo de moradores judíos debía ser ya considerable, configurándose como conjunto urbano de profundo arraigo y de signo floreciente que pesaría decisivamente en el juego de las fuerzas sociales y de los valores económicos" (28, 33).

956-959. Estancias de Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut (915-990) en el reino de León

“El judío Abu Yusuf Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut (915-990), médico, director de la oficina fiscal y traductor e intérprete de Abd al-Rahman III es parte de la embajada de paz que negocia con Ordoño III (925- Zamora, 956), pero este último fallece en 956 poco tiempo después de firmada la tregua y nuevos conflictos surgen con el sucesor Sancho I, el Craso, quien es derrotado por Ordoño IV. Sancho I recurre a la ayuda de Abd al-Rahman III para que lo apoye en la reconquista del Reino de León luego de que sea curado de su obesidad, labor para la que Abd al-Rahman III le asigna a su médico, el judío Shaprut; a cambio, Sancho I entregaría 10 fortalezas en la frontera del Duero. Shaprut logra curar a Sancho I quien reconquista Zamora en 959 con apoyo del ejército de Navarra y el cedido por Abd al-Rahman III, llegando a la ciudad de León.” (Suárez Fernández 319-325). Para un estudio de las relaciones de Shaprut con el antiguo reino de León, en el que residió por varios meses durante los reinados de Ramiro II, Ordoño III, y Sancho, el Craso ver Carriedo 21-60

984-1008, Venta de viñas al judío Vita y familia

"En el año 984, día 6 de abril, hallamos la mención del hebreo Vita y su esposa doña Vita, con las de Abraham y su mujer Justa, a quienes Juliano y su esposa Materna venden por precio de nueve argentos una viña en Alija, colidante con otras propiedades de los compradores...". Al parecer, Vita llegó a poseer más propiedades en la villa que, debido a asuntos legales, fueron confiscadas por el rey Bermudo II, el Gotoso (956-999), quien a su vez la donó a los religiosos cristianos. En un documento de 1008 se describe a los bienes de Alija como de "casas, viñas, tierras, prados, pastos, montes, fuentes, bosques y terrenos bravos y de laboreo". Otros sitios en los que los judíos tenían propiedades fueron Marialba, Marne, Valdesogos y Villaturiel. (Rduez Fdez 59-61)

1005,
Bienes territoriales de judíos en Trobajo

Se constata a un Jacob Trebalio, hebreo, hijo de otro de mismo nombre en Castrillo del Bernesga, quien, junto a otro judío de nombre Xab Xaia, adquirió propiedades en el lugar. (Rduez Fdez 57-58)

1017-1020, Fuero de León

El Fuero (otorgado por Alfonso V) reconoce en la ley XXVI establecer la existencia de árbitros cristianos y judíos cuando fuera necesario para la tasación de casas edificadas en solares ajenos. Sin embargo, el viejo espíritu de las legislaciones visigodas seguiría rigiendo muchas de las conductas legales y culturales hacia los judíos (Rduez Fdez 29, 66; colaboración de Alicia Valmaseda).


1026- 1102, Lápidas

Un número de Lápidas dan testimonio de la comunudad judía en Puente Castro, muchas de ellas con el título de Mar, un término arameo referido a Señor, pero también Maestro y Rabino. Rduez Fdez recuerda que el término se usaban en el Norte de África y en España a partir el siglo XI. (31, 50-56)

1044-1045, Judíos en el casco urbano de Léon antes de la comunidad de Puente Castro

Referencias a un hebreo Fedural o Feduzal como propietario de una casa en el casco urbano de la ciudad de León, en la calle Fagildo (hoy calle San Francisco), cerca del antiguo monasterio de San Claudio.

1047, Judíos en el casco urbano de Léon antes de la comunidad de Puente Castro

Judíos, siervos de un poderoso personaje del reino llamado Menendo González -regente junto a la reina viuda Elvira García-, participan de un mercado privado que este realiza dentro de su casa, lo cual estaba prohibido por el Fuero.

Menendo Gonzalez era uno de los Condes más importantes del reino y gobernó el condado de Portucalense; en algunas ocasiones se le llama "dux" (Duque). El rey Alfonso V se casó en primeras nupcias con una de sus hijas, Elvira Menendez, madre de Bermudo III "El Mozo" y Sancha I, reina de León, quien casó con Fernando I "El Magno". (colaboración de Alicia Valmaseda).

1050, Coyanza (luego Valencia de Don Juan)

Se estima que ya en esta fecha existían judíos aquí ya que en el concilio que se celebró, todavía con el pueblo llamado Coyanza, se estipuló ordenanza referente a los judíos. Se cree que vivían en todo el poblado y que la Sinagoga Vieja estaba en la barriada de la Peña, “bajo campanas de la iglesia de Santa María del Castillo” (Lavace, José Luis, Sinagogas y Juderías, 1992, 250.)

1053, Referencia a un Escapat (Zapatero), oficio conocido entre los judíos de la época

En un documento antiguo aparece una mención a un zapatero en León, un oficio practicado desde la antiguedad clásica hebrea entre los judíos y en particular entre los rabinos.

1091, Carta entre crisitianos y judíos sobre sus derechos

Fue solicitada por ambas comunidades y se incluyó en el Tumbo Legionense establece deberes y derechos para miembros de ambas religioses en cuanto a pleitos legales y personales.

1100,
Mar H[iyyá] hijo de Mar Yosef ben Aziz

Inscripción en la tumba de Yayha, quien falleció el 15 de Kislew (18 de Nov., 1100), hijo del joyero Joseph ben Aziz de León.


Mar H[iyyá hijo de] Mar Yosef ben Aziz


1109, Se ratifican los derechos en el Fuero


La reina Urraca I, hija de Alfonso VI, ratifica el Fuero de León, incluidos la igualdad entre cristianos y judíos en el reino. Los hebreos de Saldaña, Cea, Carrión y Cisneros había apoyado a la reina y al parecer influyeron en su decisión.


Tras la muerte de Alfonso VI en 1109 se produjeron ataques contra las juderías. Este rey tuvo como consejero a Yosef Ha Ferruziel, el primer judío que tuvo un cargo tan cercano a un rey.

1120,
Primeras menciones al Castro Iuderoum, también se le refiere como el Castro Legionis, Castro Iuderoum juxta Legionem y Castro de los Judíos

Esta población estuvo en principio a cargo del Castillo, pero creció para convertirse en una comunidad de judíos en contacto comercial, legal y personal con el casco urbano de la ciudad.


1120-1197, Negocio de piel en Puente Castro


Se establece que los judíos de Puente Castro paguen cada año a la iglesia de León "500 sueldos de monena regia, una buena piel y dos guadamecíes" en la festividad de San Martín.


1127, Atropellos a los judíos tras la muerte de Alfonso VI


Alfonso VII perdona a las poblaciones de Saldaña, Cea, Carrión, Añoza, Cisneros y Moratinos que cometieron atropellos contra los judíos e incluso los propios palacios reales tras la muerte de Alfonso VI.

1137, Venta de viñas

Auro Tota, hija de Cid Crescent, y esposa de Isaac b. Moses of Leon, venden la mitad de una viña en Castrillo de la Ribera, cerca de Leon, al "canonicus" Albertin


1151, Venta de viñas


En 1151 Pedro Pelaez comrpó a Auro Tota y su esposo Abraham b. Meïr Mogusi


1196, Destrucción del Castro Iuderoum a cargo de los reyes castellano y aragonés


Los reyes Alfonso VIII de Castilla y Pedro II de Aragón destuyeron el Castro como parte de su guerra contra el Reino de León. Ben Saddiq y Abraham Zacuto incluyeron los hechos en sus crónicas, recordando que la comunidad judía perdió la sinagoga y sus valiosos libros.

1230,
Destrucción de las aljamas del reino

A la muerte de Alfonso IX las juderías y aljamas fueron atacadas, lo cual fue testimoniado, entre otros por Yosef ibn Sadic y más tarde por Abraham Zacut.

1231, Los judíos del reino de León sufren persecusiones y bautizos forzados

Los judíos de Salamanca sufren persecuciones y bautismos forzados, junto con los de Ciudad Real, Toro, Astorga, Benavente y Zamora. (Carrete Parrondo, “Fontes iudaeorum regni castellae” 92; Lacave, Juderías y sinagogas 251; Valdeón Baruque, Judíos y conversos 29).

1240-1305, Moisés de León

Autor, entre otros libros, de El Zohar o Libro del Esplendor (1270), la obra capital de la Cábala. Nació en León, pero puede considerarse un nómada en tanto vivió también en Guadalajara y Ávila. Falleció en Arévalo de camino a esta última ciudad. Por sus escritos se sabe que se mantuvo en contacto con otros místicos judíos de su tiempo como Leví ben Todros Abulafia (Toledo) y Josef Gikatilla (Peñafiel). Junto a Maimónides (Córdoba), a quien leyó en su formación, y Nahmánides (Girona), Moisés de León constituye un pilar fundacional del legado judío en la península ibérica. El Zohar se considera, junto a la Torá y el Talmud, escritura sagrada del Judaísmo.



1258, Cortes de Valladolid

Capt. 26: "Ningún judío non traya penna blanca nin çendal en ninguna guisa, nin siella de barba dorada nin argentada, nin çalças bermejas nin panno tinto ninguno, fuera aquellos que lo el Rey lo mandare".

1259, Escribano

Se menciona a un escribano de la aljama llamado Bención o Benzón

1274-1423, Menciones a sinagogas

Se menciona una sinagoga de los judíos en una venta de casas en el casco urbano, en la cual se le nombra como uno de los lindes de las casas en venta.

1278, Don Çag (Zag) de la Maleha, almojarife de León y Castilla

Condenado a la horca por (supuesta) complicidad con el Infante Sancho (luego Sancho IV) contra su padre Alfonso X "El Sabio". El nombre de Don Çag era Don Ishaq ibn Sadoq, llevó la cancillería real y gozó del favor del rey por mucho tiempo. (Beinart, Haim, Los judíos en España (1993), p. 98, ber también entrada en la Real Academia de la Historia.

1286, Cortes de Palencia

Establecen que los judíos tengan sus propios jueces. Se aplica a León.


1290, Impuestos a los judíosd el Reino de León

Se establece que las aljamas del Reino de León paguen 218,000 maravedíes en total

1291, Multa a los judíos por parte de Sancho IV

Debido a su súbita inemistad con el judío Don Zag de la Maleha, Sancho IV impuso una multa de 12,000 a los judíos de Castilla y León que debían pagar al ser apresados en la sinagoga un sabado cualquiera, si no pagaban, se les cobraría 12,000 por día que demorasen.

1297, Se incrementan las prohibiciones

A partir de esta fecha las Cortes mantienen y aumentan las prohibiciones a los judíos en Castilla y León lo que lleva al empobrecimiento de las aljamas. En las Cortes de Palencia (1313) se obliga a los judíos a usar una prenda de ropa amarilla en el pecho y en la espalda para ser distinguido de los cristianos como se hacía en Francia.

1305, Los judíos de León pueden escoger jueces de los establecidos por ley

Los judíos de León podían seleccionar en sus pleitos a sus jueces de entre los mandados por el rey y cambiarlo si este juez los agraviaba, pudiendo escoger otro. Para sostener derecho debían pagar 400 maravedíes.

1308, Isaac ibn León

Medico en Granada ( Matitiahu, Margalit, “Nombres documentados en el periódico La Vara, de Salónica”, charla disponible en youtube:
https://youtu.be/7qYJVhPwjbM
 
1307, Abusos económicos

Las Cortes de Valladolid consideran los supuestos engaños de los préstamos hechos por judíos y el empobrecimiento del reino, eliminando la tercera parte de esas deudas a judíos y estableciendo plazos de pagos para las dos terceras partes restantes.

1313, Sínodo de Zamora

Se repiten los cánones antijudaicos de Clemente V donde los procuradores "piden que los judíos y judías trajesen una señal de paño amarillo en el pecho y las espaldas, según llevaban en Francia, en forma de roela, para que se distinguiesen de los cristianos. Prudente el Infante don juan, constesta evasivamente a la proposición, que resolvería de acuerdo a los hombres buenos de las villas, lo que fuese más servicio de dios y del rey, y pro y guarda de la tierra. Sigue así la tradición de los monarcas españoles que siempre fueron reacios a adoptar las señales vejatorias. Cuando se impuso por primera vez esta medida en el IV concilio laterense, el rey de castilla y el mismo arzobispo de Toledo, recabaron y obtuvieron de la Curia pontificia, la suspensión en España del canón 68, que prescribía el empleo de signo distintivo" (Pilar León Tello, Legislaciones sobre judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla, Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, Vol. II, 1965, 55-63)


1332, Alfonso XI suaviza a los judíos el pago de deuda

Los judíos de León solicitan al rey que considere su situación económica y flexiblice su deuda, a lo cual el rey accede eliminando intereses por un año y estableciendo plazos para el pago.

1343, Jucad Ita ben Levi

Jucad Ita ben Levi, hijo de Zulema Haleví de Toledo, es administrador del fisco real, lo cual contradice las restricciones impuestas en las Cortes con respecto a las ocupaciones que podían desempeñar los judíos en el reino. Alfonso XI envía a Jucab Ita a León a solucionar asuntos relacionados con los empadronamientos fiscales de los tributos.

1348-1349, Muchos judíos mueren debido a la epidemia de peste

Como parte de la población general, los judíos de León, Mansilla y otras ciudades mueren debido a la peste que azotó Europa en ese año


1348, Se permite a los judíos comprar heredades al norte y sur del río Duero

En el Ordenamiento de Alcalá se establece que los judíos pueden comprar heredades al norte y al sur del Duero, en el primer caso hasta 30, 000 maravedíes y en el segundo hasta 20,000.

1349, Los judíos de León tributan separadamente

Se le reconoce a los judíos el derecho a tributar separadamente en los gastos públicos y se concede a los deudores cristianos el aplazamiento de un año en los envejecimientos de los préstamos judíos.

1351, Se crean las juderías

En las Cortes de Valladolid se nombran convenios en los cuales los judíos aceptan vivir en barrios separados, se les impone llevar ropas diferentes y no trabajar los domingos ni los días festivos.

1361, un judío zamorano en León

Çaag Aben Benin, judío zamorano, reclama al Consejo de la ciudad de León la devolución de un juego de dados y de damas de su propiedad, pero el rey D. Pedro ampara al Consejo.

1371, Cortes de Toro

Estas Cortes obligan a llevar señales a los judíos como sucedía en otros estados, en 1405 se estipula que esta sea un paño bermejo de 35 mm de diámetro, colocado en el hombro derecho, sin embargo, dispensa del uso en los caminos para evitar el peligro de ataques. (Pilar León Tello, Legislaciones sobre judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla, Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, Vol. II, 1965, 55-63)


1374, Copia del libro de Medicina (Kitab al Mansuri)

Bar Shalom, hijo de Mosiés Shalom, termina de copiar en León Kitab al Mansuri (Libro de Medicina). Incluye también Sefer ha Ma'alot, de Shem Tob ibn Falaquera

1375-1423, Mención a sinagoga

Referencia a una sinagoga en la cual un sábado se leyó una carta regia en la que se acreditaba al obispo y al cabildo el pago anual de 6000 maravedíes que la aljama había pagado hasta entonces al rey. En el año 1423 se vuelve a mencionar esta misma sinagoga.

1375-1492, pago a los reyes

Enrique II impuso un pago de 8000 maravedíes a los judíos de León que fue ratificado por los reyes Juan II (1414), Enrique IV (1456) y Fernando e Isabel (1481)

1379, Sinagoga de Valencia de Don Juan

Los judíos de Valencia de Don Juan construyeron una gran sinagoga en sustitución de la antigua, pero fue rápidamente convertida en iglesia.

1434, Representación de los judíos en el retablo de la Catedral de León, obra de Nicolás Francés



Judíos en un fresco de la Catedral de León. Cortesía del Ayuntamiento de León.

1437, Camino de los judíos


"Como eco histórico del prestigio patrimonial alcanzado por los hebreos en la riberas bajas del Bernesga y del Porma, permítasenos apuntar la mención de un Camino de los Judíos próximo a Villarente que hallamos documentado en 1437, mediante sentencia arbitral que dio a los concejos de Villarente y Villacete el canónigo legionense Pedro Fernández de Villaluega"

1447-1480, La aljama de León guarda privilegio de excepción de los huéspedes

En 1480 los reyes Fernando e Isabel confirman a la aljama leonesa ese privilegio.

1449, Asalto a la judería de León

Enemigos del rey Juan II asaltaron la judería, afectando la convivencia.

1450, Se impone a los judíos un pago al cabildo de 150 maravedíes

"Los judíos que moran en León o en sus arrabales han de dar cada año al cabildo de León, por razón de las viñas de Las Almunias, sin los otros maravedíes que han de pagar al Obispo (...), 150 maravedíes leoneses viejos"

1454, El códice de Joseph Albo

Copiado por Abraham Benito en 1484

El códice es una obra de Joseph Albo, uno de los participantes en la Disputa de Tortosa (1413-14), copiado por Abraham, hijo de Jacob Benito, dirigido a Isaac Albilia. El texto se encuentra en la Biblioteca de París, número 740 de los manuscritos hebreos.

Esta obra se usó para la publicación moderna de la obra de Albo en los años 20s del siglo XX, sustituyendo las de los siglos XV y XVII. Otros judíos de la judería en Laguna de Negrillos son Abraham Balí, Diego Fernández "de Laguna" (converso en los 1480s), médico y padre de Andrés Laguna, también médico de reyes y papas, y el teólogo Cipriano de la Huerga, de familia igualmente conversa.
Andrés y Cipriano tuvieron que estudiar en Lovaina debido a las leyes de "limpieza de sangre" en España. Ambos fueron vigilados por la Inquisición.

Investigación de: Alejandro Valderas, reportada en el Diario de León por Cristina Fanjul, 19 de abril, 2020. (Cristina Fanjul, Diario de León, 19, abril, 2020, "El códice hebreo que se escribió en el páramo leonés", vínculo: https://www.diariodeleon.es/articulo/actualidad/codice-hebreo-escribio-paramo-leones/202004190132282005266.html)


1460, Yuçe Campantón

Mención a Yuçe, hijo de Campantón, judío, vecino de León. En las Actas capitulares se dice: "Dieron en fuero perpetuo a don Santo judío para sí y sus descendientes la mitad de un suelo en la judería, sin el pedazo que tiene Campantón" (Registro de los judíos de León SS. XIV - XV, Ordenanzas del gremio de alfareros de Jiménez de Jamuz, Número 133-134, Años LI - LII, Tercera Época, 2013-2014, Diputación de León).
 

 
1469, Las leyes contra judíos no se cumplen


Queja en las Cortes de Ocaña acerca de que las antiguas leyes contra los judíos no se cumplen y estos continuan siendo arrendadores, almojarifes, y mayordomos, entre otros oficios. La queja pide que se les imponga a los judíos estas leyes.

1474, Declive de la aljama

La aljama de León paga 26000 maravedíes en el Repartimiento por Servicios y medios servicios realizado por el R. Jacob Aben Nuñez, juez mayor de los judíos y médico del rey Enrique IV. La cantidad fue menos que las de los judíos de Ponferrada y Mayorga.

1476, Jacob Campantón

"La aljama de los judíos de la villa de Cuenca de Campos, a petición de Jacob Campanto, vecino de León, para que le dejen libres y desembargadas unas casas que había heredado" RGS,LEG,147605,398, Código de referencia ES.47161.AGS//RGS,LEG,147605,398.

Este Jacob no podría ser el padre de Isaac ben Jacob Campantón (1360-1463), pero indica que existían otros Campantón en León. (Real Cancillería de los Reyes de Castilla. Registro del Sello de Corte)

1476, R. Mosé Campantón

Dato en Registro de los judíos de León SS. XIV - XV, Ordenanzas del gremio de alfareros de Jiménez de Jamuz. (Colección Fuentes y estudios de historia leonesa, Número 129, pp. 503 y 685 Registro de los judíos de León SS. XIV - XV, Ordenanzas del gremio de alfareros de Jiménez de Jamuz, Número 133-134, Años LI - LII, Tercera Época, 2013-2014, Diputación de León).


1481, Ordenamiento de Catalina

Ruy López de Ayala, pesquisidor y visitador real de León, comunicó al cabildo catedralicio la decisión de apartar a los judíos, sacándolos de las calles Cal de Moros y Revilla hacia las calles de Rodeznero y Cal Pequeninina. No hay certeza de que la petición se haya cumplido. (
Pilar León Tello, Legislaciones sobre judíos en las Cortes de los Antiguos Reinos de León y Castilla, Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, Vol. II, 1965, 55-63)


1481, Cal de Moros (la judería)

La calle principal de los judíos en León era Cal de Moros de acuerdo a un documento que en 1481 pide que estos sean trasladados a otra zona menos céntrica para evitar que los judíos hablasen con los cristianos. El nombre Cal de Moros, despertó suspicacias en algunos investigadores, pero lo cierto es que a esa calle se refieren varios documentos como la principal donde vivían los judíos del casco urbano de la ciudad. (Ricardo Muñoz Solla, Nuevas noticias sobre la sinagoga mayor de León, en Estudios Mirandeses: Anuario de la Fundación Cultural "Profesor Cantera Burgos", No 25, 2005, pp. 131-149)


1482, Recaudación para la guerra contra Granada

La aljama de León contribuye con 3500 maravedíes en el Repartimiento de la guerra contra Granada

1490, Sinagoga en Bembibre

Los judíos de Bembibre construyeron sinagoga, pero fue expropiada por el abad, quien buscó apoyo en Iñigo Manrique, el Obispo de Córdoba, antiguo Obispo de León, quien decidió que los judíos debían construir sinagoga en otro sitio de la ciudad, el veredicto fue entregado en presencia del rabino de la comunidad de Bembibre Isaac Connueto, el 19 de mayo de 1490.

1491, Población judía en León

La población judía de la ciudad de León creció al parecer por la llegada de judíos de la provincia. Se sabe, por ejemplo, que la población de Ponferrada decreció considerablemente en la misma fecha. (Ricardo Muñoz Solla, Nuevas noticias sobre la sinagoga mayor de León, en Estudios Mirandeses: Anuario de la Fundación Cultural "Profesor Cantera Burgos", No 25, 2005, pp. 131-149)

"En el siglo XV la judería de León tenía una población que no llegaba a la mitad de las de Zamora, Ávila o Valladolid, e incluso en sus cercanías había otras con población similar a la suya. F. Cantera le calcula unas 160 familias, pero no creo que pasaran de los 500 judíos" (Lacave, José Luis, Juderías y Sinagogas, 1992, 243)


1492, Salida de los judíos de León

Según cifras conservadoras: 27,000 familias judías salieron del reino de León, algunos consideran que fueron 45.000 para la ciudad de León se estima que hubo entre 400 y 600 personas que salieron, mayoritariamente a Portugal.

1494, Sinagoga mayor de Sahagún

La Sinagoga Mayor de Sahagún fue donada por los reyes a la Cofradía de la Santa Trinidad para que fuese convertida en casa de peregrinos y romeros. (Ricardo Muñoz Solla, Nuevs noticias sobre la sinagoga mayor de León, en Estudios Mirandeses: Anuario de la Fundación Cultural "Profesor Cantera Burgos", No 25, 2005, pp. 131-149)


1495, Referencia a la Sinagoga Mayor de León

Se entrega al Monasterio de San Isidoro de León la sinagoga mayor de los judíos a cambio de que recen por los reyes sepultados allí – Archivo de Simancas. (Dato aportado por Noé Ruiz, Universidad de Sevilla)

jueves, 7 de enero de 2021

El apellido Zamora y sus variantes entre judíos y conversos, por Fernando González del Campo, genealogista.


Origen del topónimo: El consenso entre los estudiosos del tema es que los romanos llamaron Occelum Duri (Los ojos del Duero) al asentamiento en la peña donde se ubica la actual ciudad (Itinerario de Antonino).

La primera referencia al mismo como Semure se encuentra en las Actas del Concilio de Lugo (Galicia) del año 569 de época visigoda. Otras variantes encontradas en sellos son Senure, Senimure, Senuire, Suimere, Senmure, Semura y Scemura (Luis L. Cortés, “El problema de toponimia española: el nombre de Zamora”, Revista Zephyrus, Vol. 3, 1952).

Los árabes no se quedaron por mucho tiempo en la ciudad y, según Césareo Fernández Duro (Memoria histórica tomo 1, 172), dejaron su administración a los judíos como habían hecho en Córdoba, Sevilla, Granada y Toledo, pero su influencia linguística en la península ibérica resonó en el topónimo y a partir del siglo VIII comenzó a llamarse Çamora.

Asimismo una antigua tradición etimológica recogida en el siglo XVI atribuye al nombre de Zamora un origen hebreo - Amora en ese idioma significa Maestro-  y así se le consideró por mucho tiempo ("Topónimos hebreos y memoria de la España judía en el Siglo de Oro" de Dominique Reyre, LEMSO, Universidad de Toulouse-Le Mirail, revista Criticón 65, 1995, pp. 31-53).

En cualquier caso, la evidencia demuestra que el nombre de la ciudad ha evolucionado con la diversas culturas que han pasado por ella, transliterando su sonoridad, pudiéndose trazar hasta la antiguedad.

jueves, 24 de diciembre de 2020

Los judíos de Galicia

Estos son algunos de los nombres y apellidos de judíos gallegos extraídos de las investigaciones de los dos principales estudiosos del tema: José Ramón Onega y Gloria de Antonio Rubio. Esta información puede ayudar a quienes completan su genealogía, dándole pistas de donde buscar con algún grado de especificidad. Los nombres están en orden cronológico y el documento se irá actualizando con datos como los oficios. En la documentación se hace referencia a comunidades relativamente numerosas en Ourense, Allariz, A Coruña y Tui.

Ourense

969 y 987, Abraham Abba, Ourense 
1044, Arias Odúriz, Ourense
1166, Mouriño, Stgo de Compostela

1279, Salomón, Castro Villar

1289, R. Isaac Ismael, Allariz

1315, D. Jaco, Monterrei

1338, Marcos, Celanova

1368, Çuleman Abeyaex,

1384, D. David, A Coruña

1391, Rui Fernandez, Pontevedra

1416, Pedro, Tui

1419, Samuel,

1423, Judá Pérez, Astorga, Ourense, Villafranca de Valcárcel

1424, Vasco, Tui

1432, Aldonza, Ourense

1432, Abraham Pérez, Ourense

1432, Salomón, Ourense

1434, Salomón Vello, Ourense

1438, Abraham de León

1441, Mosen Marcos

1441, Jacob Vello

1441, Abraan Dallaris

1441, Carrasco

1441, Salomón Telecán, Ourense
1453, Barzelay, Ourense
1453, Ysaque Cabaleiro, Ourense

1453, Pedro Çide, Ourense

Lideçe Çide, Ourense

1460, Yucef, Monçao, Portugal

1464, Junça León, Tui

1467, Jacob, Ribadeo
 
Allariz

1467, Moisés, Ribadeo

1475, Salomón Çidario,  Tui

1475, Saul, Tui

1476, Judá Pérez, Ourense

1476, Salomom Braga, A Coruña

1476, D. Isaac de Braga, A Coruña

1476, Joseph ibn Hayyim, A Coruña

1476, Mose ibn Zabara, A Coruña

1480, Mose Albeytar, Ourense

          Samuel Albeytar
         
Jacob Albeytar
1480, Jaco Cavaleiro, Ourense

1480, Jaco Vello, Ourense
 
1489, Samuel de León, Ourense 
1489, Moisés, A Coruña
1490, Samuel y Salomon, Ourense
 
1490, Santo Cazo, Moreiras
1490, Abraham Rodriga, Allariz

1490, Isaac Cavaleiro, Allariz

1490, Jacob Albeitar, Ourense

1492, Samuel Deus Ajuda

1492, Diego Lopez

1492, Juan de Mazeyredo

1492, Pedro Sánchez, Ourense

1492, Salomon, Tui

1498, Colodro, Ourense

1501, León, Tui

1619, Beatriz Gómez, Ribadavia

1619, Francisco Denis, Pontevedra

1619, Antonio Pereira, Pontevedra

Gallegos en 1547, Códice de Trajes BNE

Estos nombres se les menciona como judíos, pero la mayoría no tiene referencia de lugar, ninguno de año, aunque podemos asumir que sería sobretodo el siglo XV.

Breatriz de Fonseca
R. Juda, Ourense
Juan de Patiño, Ouresen
O’Zapaterio
O’Colondro
Rubio
Jaco Villarin
Estevo
Mose Pérez
Abraham Abarca
Samuel Çiano

Tui


Bibliografía

Antonio Rubio, Gloria de, Judíos Gallegos en la Edad Media, en Raíces, revista judía de cultura, Año XII, Verano 1998, pp. 51-54

------- Judíos en Galicia: visión panorámica y nuevas aportaciones documentales, Espacio, Tiempo y Forma, UNED, Serie III, H Medieval, t. 20, 2007, pp. 289-314

-------- Juda Perez, semblanza biográfica de un converso gallego a finales del siglo XV, eHumanista/Conversos 4 (2016), pp. 311-325

Onega, José Ramón, Los judíos en el Reino de Galicia, Editora Nacional, Madrid, 1981

 

 

jueves, 10 de diciembre de 2020

La Chanuka, Nueva York, 1881

Fragmento de la crónica de José Martí (1853-1895) en La Opinión Nacional, Caracas, 24 de Diciembre de 1881

Celebración de Jánuca en Nueva York, Jóvenes de la Asociación Hebrea, 1880 (Biblioteca del Congreso de EE.UU.)


Y los hebreos celebran su Chanuka (…) De su religión, los hebreos (...) hacen patria. (…) Aquella lengua raizal, como fue hecha y hablada en tiempos raíces, de que han venido luego estos pueblos de ahora, como frondosísimo ramaje, es conservada con pasión, cual joya de familia, en la casa de los judíos. Para ellos, la indiferencia religiosa, no es delito, de incredulidad, sino de traición. Dejar solo el templo en los días de fiesta, es desertar de las banderas de la patria; y ¡de la patria puede tal vez desertarse, mas nunca en su desventura! Cierran talleres y tiendas en los días consagrados por su iglesia, y celebran con danzas y festines las hazañas de Judas Macabeo, que se llamó el Macab, porque dio golpes de maza en el testuz de los tiranos, y entró triunfante, a la cabeza de sus huestes redentoras, en el templo, que había profanado el vil Antíoco. Todo lo cual aconteció hace más de dos mil años. Como injurias mortales y recientes, abominan aún los judíos las groseras profanaciones del sanguinario rey de Siria, que regó con agua en que había hervido un cerdo, el templo venerado de Salomón, y dio muerte a tantos judíos que fue la hecatombe terrible, más alta que el templo. Aún calientan el rostro pálido y enjuto de los hebreos de ahora, las llamas en que echó a arder Antíoco Epifanes las Santas Escrituras. ¡Aún sienten aquel dolor que llevó a sus antepasados a cobijarse bajo la bandera de Matatías, rebelarse fieramente contra el Rey, y echarse, como mar en cólera, por llanos y montañas!