viernes, 3 de agosto de 2012

Un pendiente de oro


En el capítulo dedicado a "Zamora"  en su libro Juderías de Castilla y León (1988), 153-181, Guadalupe Ramos de Castro incluye el dibujo (página 181)  de un pendiente hallado en el área de lo que debió ser el cementerio judío de la ciudad[1].
Según la investigadora, el objeto fue reproducido en la revista Zamora Ilustrada el 28 de Junio de 1882 y fue encontrado mientras se construían dos carreteras en el área de lo que sería el cementerio judío.
Ramos de Castro igualmente refiere a “ciertos objetos de oro, especialmente pendientes” reportados por Cesáreo Fernández Duro (1830-1908) en su segmento dedicado a la aljama, en Memorias históricas de la ciudad de Zamora, Tomo II, Madrid, 1882, páginas 124-154.
Comenta la autora de la pieza que: “El pendiente está realizado según un esquema tradicional, al gusto bizantino, con influencias islámicas, puede parecer por eso más antiguo que de la época en que debió realizarse, el siglo XIV” (página 171).



[1] El cementerio judío estaría en el cuadrante entre las Calle de Puentica, de los Olleros y  de Valderrey donde en el año 2006 aparecieron las ruinas del Convento de Santo Domingo, junto al cual se encontraba el “fosario de los judíos” según carta de los reyes el 5 de julio de 1492 firmada en Arévalo. (Ramos de Castro 170)

lunes, 9 de julio de 2012

Rabí Isaac ben Mosse Arama (1420-1494)


Tomado de Álvaro López Asencio, Sabiduría judía de Calatalyud y Sefarad, Zaragoza, Editorial Certeza, Colección Aljamas, 2009, páginas 263-284. Las notas y las divisiones de páginas de corresponden con el original. 

Akedat Yizhaq” (1522), de Isaac Arama (1420-1494), es considerada una obra clásica y de gran influencia en la tradición sefardí. Foto: El sacrificio de Isaac representado en uno de los capiteles de la iglesia de San Pedro de la Nave en Zamora. La obra es representativa de la época visigoda

Aunque no sabemos con certeza el lugar de nacimiento de Rabí (Yishaq o Isaac) Açach ben Mosse Arama (846), su juventud transcurre en Zamora donde enseñó en su propia academia rabínica. Parece que su hermano, el también rabino zamorano Jaco ben Mose ben Arama (autor de la obra “Perus ha-Torah le-Mose ben Nahman”), tuvo también una academia, posiblemente la misma que rabí Açach(847). 
Después vino a la Corona de Aragón, donde desempeñó su labor pastoral en las comunidades de Tarragona, Berga, Fraga y Zaragoza. Hacia 1480 fue llamado a ejercer de rabino en la sinagoga y “madrassa Mayor” de Calatayud. En la judería fue donde escribió sus principales obras bíblico-talmúdicas, así como sus sermones contra aquellos que alentaban la conversión de los judíos al cristianismo.

Rabí Açach Arama tuvo dos hijos: rabí Meir Arama, rabino de Zaragoza y Salomon Arama, que vivió con él en Calatayud. El 4 de julio de 1488, Salomon Arama compareció como testigo en el proceso que la inquisición instruyó contra el converso ya fallecido, Jayme Ramón (acusado de judaizar). En su confesión dijo “que havia dos anyos o mas estando este deposante en casa de Jayme Ramon, mercader habitant de la ciudat de Calatayut que esta preso por la inquisicion, hablando con el dicho Jayme Ramon dixo al presente testimonio deposante que el tenia ciertos libros en ebrayco en los quales havia grandepte de la biblia y que le pessava mucho por que no pudia leer en ellos como solia porque (pag. 22 vto.) los tenia escondidos por causa del mal tiempo que andava y el presente deposante quando el dicho Jayme Ramon dixo del mal tiempo entendio y cree que lo dixo por la inquisicion, et contodo a hun que el dicho Jayme Ramon no leya en los dichos libros dize este deposante que dicho Jayme Ramon dizia algunos testos en ebrayco las quales al presente tengo no le acuerdo(848)”.

En 1492 salió con su familia a Tortosa, en cuyo puerto embarcó hacia Nápoles, lugar donde murió en 1494. En esta ciudad coincidió con rabi Abraham Abrabanel(849) a quien le enseñó su obra y pensamiento. Su hijo Meir Arama acusó más tarde a Abravanel de plagiar a su padre. 

Rabí Açach Arama es autor de las siguientes obras literarias(850):

- Akedat Yizhaq (El Sacrificio de Isaac) reúne una amplia colección de sermones entremezclando ideas filosóficas y comentarios alegóricos a la Toráh. Por este trabajo literario se le ha llamado frecuentemente como el “Ba’al Akedat” (el cantor del “Akedat” o sacrificio). Este libro se imprimió por vez primera –a instancias de su hijo rabí Meir Arama- en Salónica (año 1522), edición escrita en cinco volúmenes y unas 2.500 páginas(851).


En su libro Akedat Yitzchak, Isaac Arama incluye el relato, popular en el siglo XV, de la Menorá Salmo 67 según el cual el rey David lo llevaba consigo en las batallas

El libro “Akedat Yizhaq” es considerado, por muchos, como la clásica obra sobre homilías o sermones más importante y que más ha influido en el mundo judío. Comenzando con un texto bíblico, rabí Arama construye su sermón a lo largo de las líneas de un dicho de la Haggadah, desarrollando después una disquisición filosófica popularmente contada y salpicada con interpretaciones específicamente rabínicas. Con esta estructura se conjuga lo filosófico con lo talmúdico.

- Hazut Kashah (Visión Onerosa) es la obra más temprana que escribió. En ella trata de polemizar sobre la relación entre filosofía y teología, entre razón y fe, siempre con clara tendencia hacia los métodos filosóficos averroístas(852). Se publicó por primera vez en 1552 (ed. Sabionetta).

En este libro, además de los ámbitos filosóficos y teológicos, describe prefecta- mente la vida interna de las comunidades y las diferentes presiones a las que estaban sometidos los judíos por parte de los poderes públicos cristianos, aspecto este muy interesante para conocer todo lo relacionado con la historia de los judíos en la Corona de Aragón previa a la expulsión.

Como ya sabemos, a los judíos del último tercio del siglo XV les obligaban a escuchar los sermones de los Padres Dominicios en las sinagogas. Su objetivo será replicar el contenido teológico de estos sermones e ir contra el dogma cristiano que pretenden imponer al pueblo elegido. Para ello, rabí Açach Arama utilizará como género literario una disertación oral entre él y un alumno cristiano(853).

- Yad Absalón (La Mano de Absalón) es un comentario exegético sobre el libro de los Proverbios, dedicado a la memoria de su yerno, Absalón, quien murió poco después de haberse casado con su hija. El libro fue publicado en Constantinopla, probablemente hacia 1565.

- Bakkasah (Súplica) es un libro de poesía que no ha brillado por su belleza, pero la crítica le ha concedido cierto mérito.

- También escribió comentarios bíblico-exegéticos a la Torah, al Cantar de los Cantares y a los libros de Rut, Lamentaciones, Eclesiastés.

- Se dice que escribió un comentario a la Etica de Aristóteles(854), no conservado.

Los escritos de rabí Açach Arama han disfrutado de la estimación universal de todo el mundo judío, sirviendo de modelo para los posteriores pensadores judíos del siglo XVI, como Abravanel y otros. Esto fue algo normal en la época, incluso el mismo Arama copió a menudo a Rabí Abraham Bibago(855), sin mencionarle (856).

Las obras de rabí Arama fueron también muy apreciadas por el mundo cristiano, pues en 1729, el profesor de la universidad de Hehustadt, M.A.J. van der Hardt, publicó una tesina académica bajo el título “Dissertetio Rabbinica de Usu Linguae in Akedat Ischak”, donde comenta y traduce al latín la sección 62 de esa obra(857).

Recientemente, en 1984, el judío Eliyahu Munk ha escrito –en dos volúmenes- el mayor y más completo comentario nunca hecho al “Akedat Yizhaq” de rabí Açach Arama. Este autor presenta una selección subjetiva y condensada de sus capítulos (858), el mejor método para acceder a su pensamiento teológico-rabínico y a sus comentarios de la Toráh.

Notas
846. El nombre de Arama fue mencionado en una correspondencia entre un rabino del pueblo de Aghama, cerca de Marrakesh (Marruecos) y rabinos dirigentes en Babilonia. El nombre es -según todas las probabilidades- una indicación del origen, refiriéndose a un lugar, es decir, del pueblo de sacerdotes Aghama, de la ciudad de Arama en la provincia de Guipuzcoa, o también una persona de Aram –ciudad de la antigua Babilonia y patria de nuestro padre Abraham-. La palabra Arami se refiere a una persona de origen arameo en el lenguaje hebreo. La palabra arema significa pilote en hebreo y en árabe norteafricano. La palabra rama significa “nivel, altura o monte” en hebreo.
847. GARCIA CASAR, Ma. F.; “El pasado judío de Zamora”, pag. 88.
848. AHPZ, Procesos Inquisición, caja 7, No 7, pag. 22–22 vto. Proceso contra Jacobi Raymunod (Jayme Ramón), difunto, habitante de Calatayud.
849. SAENZ-BADILLOS, A., y TARGARONA BORRAS, J.; Op. Cit. “Diccionario de Autores judíos”. Yishaq Abravanel (1437-1508) nació en Lisboa, donde permaneció hasta que en 1483 huye a Toledo por problemas palaciegos, ya que servía en la Corte del rey portugués Alfonso V. Tras la expulsión se asentó en Nápoles, junto a Açach Arama, muriendo en Venecia. Son conocidos sus comentarios bíblicos, a los que dedicó sus mejores energías (más de 12.000 páginas). También escribió comentarios bíblicos-exegéticos y obras de caráctar filosófico. Su actitud intelectual es anti-racionalista tomando posición contra Maimónides, igual que Açach Arama. Sus escritos tienen un fuerte sentido nacionalista, al verse identificado con el destino de Israel, y exalta el elemento profético. Conocía bien los autores judíos y cristianos, y llevaba dentro las aspiraciones del Renacimiento por lo que fue un precursor de su tiempo, lo que le haría muy popular entre los hombres de su época. Se le han achacado ciertas incoherencias, nacidad en parte de su actividad incansable y casi contradictoria entre el político-financero por una parte y el escritor exegeta y moralista por otra.

850. The Jewish Encyclopedia.com”, vocablo; Yizhaq Arama.


851. MUND, E.; “Aqaydat Yitzchaq, commentary of rabbi Yitzchaq Arama on the Torah”, I volumen.

852. VEASE LA NOTA No 150.

853. SALOMON, Norman, “El judaísmo y la ética de la guerra”, pag 5. 
854. SAEZ-BADILLOS, A.: TARGARONA BORRAS, J.; Op. Cit. “Diccionario de autores judíos”, pag. 149.
855. SAENZ-BADILLOS, A., y TARGARONA BORRAS, J.; Op. Cit. “Diccionario de Autores judíos”. Abraham Bibago (- antes de 1489) Filósofo, traductor y comentarista de las obras de Aristóteles, nació en Aragón. Vivió primero en Huesca, contribuyendo a crear allí un centro de cultura hebrea; pasó más tarde en Zaragoza, donde dirigió la academia rabínica. Su formación ligüística y filosófica era muy amplia, lo que le permitió utlizar adecuadamente las fuentes árabes y latinas. En su obra fundamental “Derek emunah” rechaza la actitud de los anti-intelectualista y la de los excesivamente racionalistas, profundizando en temas como la naturaleza divina, los problemas de la fe y la razón, y los principios de la religión judía.
856. The Jewish Encyclopedia.com, vocablo; Yizhaq Arama. 
857. The Jewish Encyclopedia.com, vocablo; Yizhaq Arama.

martes, 3 de julio de 2012

Sello hebreo*


Sello de bronce de 16 mms., descubierto en Toro (Zamora) en el año 1953, al derribar un tapial contiguo a la mansión del señor Barón de Covadonga, D. José Valdés. Consérvalo este.

Bibilografía

F. Cantera: Sellos hispanohebreos, en Sefarad, XIII, 1153, págs. 106-107, con facsímil, y Nueva observación sobre los sellos hispanohebreos, ibid., págs.. 355, con fotografía.


Encuandrado en un rectángulo lobulado en sus cuatro caras (cual en otros sellos de Sevilla) aparece el escudo de Castilla torreado de tres torres de muy fina factura, y similar al escudo burgalés de Yuçaf Pimentiella (de leyenda castellana, cf. SEF, ibid., pág. 105-6). El sello lleva en los lóbulos superior e inferior del rectángulo sendos menguantes y en los lóbulos diestro y siniestro de aquel sendas lises, emblema del apellido del poseedor del sello, posiblemente. En torno al escudo corre la leyenda – en caracteres de 2mm.- que dice:

Abraham ben R. Mose Crudo (en hebreo)

(…)
El apellido Crudo mantiénese todavía en Marruecos e incluso en Tetúan existe una antigua Sinagoga de Crudo, llamada así por el apellido del fundador. 

En cuanto al Abraham Crudo de Toro, aunque debió ser personaje importante, no nos consta de él por otros documentos.

El sello puede datar del siglo XIV
  
Tomado de: F. Cantera Burgos y J.M. Millás, Las inscripciones hebraicas de España, C. Bermejo, Impresor, Madrid 1956, pp. 369-370

*En la página 368 del libro citado, Cantera Burgos y J.M. Millás notan lo siguiente en referencia al sello de Todros ha-Leví, hijo de Samuel ha-Leví, custodiado en el Museo Británico: "Es curioso que los emblemas laterales a la inscripción que rodea al escudo de Castilla coincidan con los laterales del sello de Toro: son las mismas lises que tomaron para su escudo los famosos conversos burgaleses Santa María o Cartagena, pertenecientes, como es sabido, a la familia de Leví, y probablemente emparentados de cerca con estos Leví toledanos. (...) La flor de lis aparece también en anillos descubiertos en la necrópolis de Teruel". 

viernes, 22 de junio de 2012

Pocas, pero significativas


En el segundo capítulo de su libro El pasado judío de Zamora (1992), la profesora María Fuencisla García Casar, de la Universidad de Salamanca, refiere algunas de las líneas historiográficas que unen a las sinagogas de Toledo y Zamora desde la fundación misma dela primera. (39-47).

Desde entonces, y hasta 1492, Zamora aparece mencionada consistentemente, lo mismo en la tradición oral que en la escrita, como una ciudad relacionada con y habitada abiertamente por judíos. Pocas son, sin embargo, las pruebas arqueológicas encontradas hasta el momento de esta presencia en la ciudad y en la provincia, pero las existentes son significativas:

Dos sellos presentados en Las inscripciones hebreas de España (1956) de F.Cantera Burgos y J.M. Millás Vallicrosa, 369-370, y "Nuevo sello hebreo de la aljama de Toro", El Olivo, 9, 1979, 41-47.

El Comentario a la Toráh, de Shlomo Yitzhaki, conocido como Rashi (1040–1105) publicado por el impresor zamorano Samuel ben Musa alrededor de 1490, actualmente en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, en Inglaterra.

Un ensayo acerca de la retribución divina, de Abraham ben Salomón de Zamora, autor del siglo XIII, poco conocido y cuyo manuscrito se halla en la biblioteca del Estado de Munich (códice 47-7d). (Gonzalo Díaz Díaz, “Hombres y documentos de la filosofía española”, Volumen 1, página 50)

La Januquía en el sillar de la iglesia de San Pedro y San Idelfonso en Zamora, cuyo estilo, según el investigador Álvaro López Asencio, puede ser datado antes del sigloXII. (La Opinión de Zamora, 20 de Julio, 2008)

Ketubah entre Moshe Saba y Shabi Luna redactada en Zamora en 1447 digitalizada en la Biblioteca Nacional de Israel.  

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Un pendiente de oro reproducido en la revista Zamora Ilustrada el 28 de Junio de 1882, encontrado mientras se construían dos carreteras en el área de lo que sería el cementerio judío. (Guadalupe Ramos de Castro Juderías de Castilla y León (1988), página 181)
  
* Haim Beinart menciona también que la comunidad judía de la ciudad fue fundada en el mismo período que las de Nájera y Salamanca ("Zamora", Encyclopedia Judaica. Eds. Michael Barenbaum y Fred Skolnik, And Ed. Vol. 21, Detroit, 2007)

martes, 5 de junio de 2012

Pavorreales



En su libro Los judíos de la España medieval, siglos VIII-XV, Memoria de Sefarad (2002) 43-53, Julio Valdeón Baruque (1936-2009), Universidad de Valladolid,  relata cómo los pavorreales constituyen símbolos de la resurrección, que en el judaísmo ocurriría con la llegada del Mesías. Su uso en decoraciones son comunes en la cuenca mediterránea y generalmente aparecen en parejas, picotenado diferentes objetos y alrededor de una menorá. 

Los profesores F. Cantera Burgos y J. M. Millás en su clásico libro Las inscripciones hebraicas de España, Madrid, 1956, pág. 352-53, se refieren al significado de estas aves de la siguiente manera:

"A ambos lados del candelabro sagrado (ver Pileta trilingüe más abajo) figuran, enfrentados hacia aquel, dos pavorreales, ave que como el fénix, fue considerada no sólo símbolo de la inmortalidad sino también de la resurrección, a causa del renuevo anual de su pintoresco plumaje. En las lápidas hebraicas con figuras simbólicas es más frecuente hallar frente al candelabro o la palma dos palomas o pájaros, incluso dos gallos; pero en el muro del fondo de la primera de las dos cámaras pintadas en la Vigna Randamini, catatumba judía de la Via Appia, aparecen dos pavorreales, como puede verse en el magnífico Corpus inscriptionum Judaicarum de J. B. Frey".

Entre las decoraciones con pavorreales más antiguas que se conocen están los del techo de un arcosolio de la catacumba judía de la Villa Torlonia en Roma, representando la inmortalidad (Goodenough 1988). Ver la siguiente foto. También los de las catatumbas de Villa Randanini, ambas localizadas al noreste y sureste de Roma respectivamente.



De acuerdo a la enciclopedia judaica (Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 15. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p704), los pavorreales se usaban como ornamentación en el antiguo Israel e incluso en ocasiones especiales se consumía por considerarse una carne limpia. Los pavorreales fueron enviados al rey Salomón desde la India y se mencionan en I Reyes 10:22; II Cron. 9:21.

A continuación, dos de las decoraciones con pavos reales más conocidas de España, y al final la descripción de una fachada en el pueblo de Jambrina, a 18 kilómetros de la ciudad de Zamora. 


Las dos primeras fotos vienes acompañadas de las descripciones que ofrece Valdeón Baruque en el libro mencionado más arriba.




Pileta trilingüe
SiglosV - VI

Mármol blanco14 x 57 x 44 cm. Procede de Tarragona. Toledo, Museo Sefardí – Ministerio de Educación, Cultura y Deporte (Depósito del Museo de Santa Cruz de Toledo, n.º inv. 80)


Bibliografía: Cantera 1955 (2), pp. 151-156; Sánchez Real 1955,pp. 139-140; Cantera y Millás 1956, pp. 350-354; Obras de los museos 1956, p. 23, n.º 118; Alföldy 1975, pp. 466-467; García Iglesias 1978(1), p. 173; López Álvarez 1986, p. 54; La vida judía en Sefarad 1991,p. 251; Noy 1993, pp. 254-256; Rabello 1996, pp. 172-174.

Esta notable pieza —las lápidas trilingües constituyen una rareza— apareció al derribar unas casas en la calle del Enladrillado en Tarragona muy cerca del barrio judío, donde había sido reutilizada como fregadero. 


De forma rectangular, muestra dos orificios de desagüe difíciles de adscribir a una época determinada. Presenta una inscripción junto a diversos símbolos en la cara frontal: en el centro una menorá , el candelabro de siete brazos, flanqueada por el árbol de la vida a la derecha.

Para Noy podría tratarse de un lulav elaborado, y por el sofar a la izquierda. Cierran la composición dos pavos enfrentados, símbolo de la Resurrección, uno a cada lado, uno de los cuales parece picotear los frutos del Árbol de la Vida. Sobre el pavo de la izquierda se lee en hebreo: «Paz sobre Israel, sobre nosotros y sobre nuestros hijos». Encima del de la derecha, en latín: «PAX FIDES»; y debajo de ésta se leen con dificultad tres letras griegas «MAH» cuyo sentido se nos escapa. 

Para unos se trata de una pileta ritual. Noy sugiere la posibilidad de que se trate de un osario y Beinart propuso en un principio que podría ser un sarcófago infantil de los siglos I-III d.C. Noy rebate su propuesta alegando que no existe ningún paralelo entre los sarcófagos actualmente conocidos y que no hay evidencia del uso del hebreo en una época tan temprana. 

Rabello, que la tiene por pila de abluciones, siguiendo a Cantera, que en un primer momento la consideró sepulcral por su decoración, propone ubicarla como pila de abluciones en la entrada de una de las sinagogas de Tarragona. 

Para Noy el hecho de ser trilingüe abona la posibilidad de que sea contemporánea a la de Tortosa, y con similares argumentos Rabello se reafirma en el sigloVI, como máximo del VII. Para Alföldy la forma del trazo horizontal de la A de PAX sugiere que dicha pieza, si es que los motivos decorativos y las inscripciones son coetáneos, no puede ser anterior al siglo V. 






 Lápida de Orihuela, Siglo VI

Piedra caliza blanca18,7 x 18,3 x 2,4 cm, Orihuela, Museo Arqueológico Comarcal (n.º inv. HEB-0000001). 

Bibliografía: Vilar 1957, pp. 337-339; García Iglesias 1978 (1),p. 175; García Moreno 1993, pp. 61-62 y 91.

Fragmento inferior de una losa con diversas representaciones en bajorrelieve. En el centro la base de una menoráh , símbolo de la esperanza del pueblo judío, de la que se conserva el soporte, constituido por una columna con un fuste entorchado y capitel corintio de factura visigoda, y el arranque de dos de los brazos. A ambos lados de ésta aparecen dos pavorreales, símbolo de la Resurrección, el de la izquierda devorando una serpiente y el dela derecha picoteando unos frutos redondos (¿uvas?). 


Una moldura enmarcala escena por la parte inferior y por ambos lados, lo que elimina la posibilidad de que se trate de un friso corrido de mayor extensión. Si bien los motivos representados, de tradición tardorromana, son comunes en toda la cuenca del Mediterráneo, pudiéndose fechar la pieza en algún momento del sigloVI (Barroso y Morín de Pablos 2000, p. 285).

Sin embargo, la posición de los pavos denota una mayor originalidad. Pavorreales picoteando un racimo se encuentran, por ejemplo, en el techo de un arcosolio de la catacumba judía de la Villa Torlonia en Roma, como símbolo de inmortalidad (Goodenough 1988, p. 123), aunque en ningún caso combinado con la imagen de un pavo comiendo una serpiente. 

Sobre las probable influencias bizantinas, no tan evidentes, señaladas por Vilar, creemos que este es un aspecto al que convendría dedicar una mayor atención.
 

Para Vilar podría tratarse de una lápida funeraria, cuya inscripción se encontraría en la parte superior, actualmente desaparecida, o del cancel de una sinagoga. Por sus reducidas dimensiones y por los motivos representados en ella, nos inclinamos por considerarla funeraria, siguiendo algunos paralelos remotos de la ciudad de Roma (Frey, nos 144, 306, 348y 653ª), todos ellos de los siglos III - IVd.C. 

Se desconoce su procedencia y dada la inexistencia de paralelos locales resulta comprometido aventurar una hipótesis. Vilar planteaba la posibilidad de que procediera de Elche (Ilici) o de la propia Orihuela, lo que retrotraería la fecha del primer asentamiento de judíos, pero por el momento no es possible asegurar nada.




Estos pavos reales se encuentran en una fachada de una casa en el pueblo de Jambrina, provincia de Zamora. La posición y la acción de los mismos se asemeja a las descritas en los anteriores. El estilo del relieve remite a una época más reciente y la roseta de ocho pétalos recuerda las decoraciones cristianas por lo que podría tratarse de una representación cripto judía. 

Según David González Maeso, en su libro El legado del judaísmo español, Editorial Nacional, 1972, p. 78, en la sección dedicada a la Cábala, el número ocho remite a la idea de esplendor, mientras que el número cinco (el número de plumas en los pavorreales) simboliza grandeza y bondad. Ambos números pertenecen al lado izquierdo del Sefirot.

Otras referencias:

Plaza de la Piña en el Vaticano; obsérvese la misma referencia de los pavorreales redeando un objeto en este caso una piña, símbolo frutal igualmente recurrente en las escuturas antiguas desde el lejno oriente y en toda la cuenca mediterránea.

El siguiente video habla de otras catatumbas en Italia, estas en Villa Randanini. Observar cómo los pavorreales aparecen en varias áreas de la decoración identificándose así la importancia de esta ave en la tradición hebrea.


domingo, 3 de junio de 2012

Puente de Judiez

Puente de Judiez, en tierras de Sayago, nombre toponímico registrado desde 1455 en un documento histórico, según Carlos Carrete Parrondo. (Tomado de "Asentamientos judíos en la provincia de Zamora", I Congreso de Historia de Zamora. Tomo 3: Historia Medieval y Moderna. 1991, página 113)

domingo, 1 de abril de 2012

Genealogía hebreo zamorana es confirmada por especialista en Estados Unidos

El árbol familiar materno de Genie Milgrom, cubanoamericana residente en Miami, con raíces en Fermoselle y la ciudad de Zamora, ha sido certificado por el historiador Dr. Stanley M. Hordes, de la Universidad de Nuevo México, como perteneciente a familias judío conversas de la provincia, al menos desde mediados del siglo XVI. 

El profesor Hordes es un reconocido especialista con más de 37 años de trabajo en el tema de los cripto judíos en España, Portugal y las Américas. Su libro más reciente se titula To the End of the Earth: A History of the Crypto-Jews of New Mexico (New York: Columbia University Press, 2005).
 
El fallecimiento de la abuela materna de Genie Milgrom en 1992 en Miami proveyó la información inicial, apoyada por objetos familiares, del ancestro hebreo asentado en Fermoselle. Desde ese momento y con la ayuda del genealogista madrileño Fernando González del Campo Román, quien realizó la búsqueda en los archivos de la península, Genie pudo reconstruir 15 generaciones con varios de sus miembros siendo procesados por los tribunales de la inquisición en Valladolid bajo el cargo de judaizante. 
La familia estudiada es la Ramos Diez, con líneas, además de en Fermoselle, Zamora, Madrid y Miami, Cuba, a donde varios miembros emigraron a principios del siglo XX, especialmente a Santiago de Cuba. 


A continuación se ofrece la carta en inglés del profesor Hordes, confirmando dicha genealogía materna y más abajo una lista de apellidos relacionados con el árbol familiar en cuestión.
La inclusión de estos apellidos no significa que los mismos sean hebreos per se, sino que son comunes en los documentos oficiales - certificados de bautizos, de defusión, de matrimonio, testamentos- obtenidos en los archivos, principalmente de España y la iglesia católica en Cuba, en relación con la familia Ramos Diez.

El Dr. Hordes confirma que la práctica de la endogamia era común entre las familias cripto judías de los pueblos pequeños, incluido Fermoselle, en la actual provincia de Zamora.


Stanley M. Hordes, Ph.D. 
1830 Morningside Drive, NE 
Albuquerque, NM 87110 USA email: Smhordes@aol.com

I am Dr. Stanley M. Hordes, Adjunct Research Professor at the Latin American and Iberian Institute at the University of New Mexico.   I hold a B.A. in History from the University of Maryland (1971), M.A. in Latin American History from the University of New Mexico (1973), and a Ph.D. in Colonial Mexican History from Tulane University (1980).  My doctoral dissertation, “The Crypto-Jewish Community of New Spain, 1620-1649:   A Collective Biography,” was directed by the renown historian of the Mexican Inquisition, Professor Richard E. Greenleaf.  I am the author of several articles and books on the topic of crypto-Judaism in Mexico and the United States Southwest, including To the End of the Earth: A History of the Crypto-Jews of New Mexico (New York: Columbia University Press, 2005).   I have thirty-seven years of experience working with primary documentation relating to crypto-Jews and the Inquisition in the archives of Spain, Portugal, Mexico, Peru, England, and Cuba.  I am a co-founder of the Society for Crypto-Judaic Studies, formed in 1991.
I am also a member of the Jewish community in Albuquerque, New Mexico, USA, whose maternal roots can be traced to the Wasserman family of Jakobstadt, Latvia in the mid-nineteenth century.
I was approached by Ms.Genie Milgrom to verify the results of a study that she and a team of Spanish researchers conducted to ascertain her direct matrilineal genealogy, which is traceable as far back as the mid-sixteenth century.  I was extremely impressed with the complete and comprehensive nature of the documentation accumulated by the research team that Ms. Milgrom engaged, comprising birth (baptismal), marriage and death records maintained by the Catholic Church in Cuba and Spain, dowery agreements and wills from regional and municipal archives in Spain, and Inquisition trial records from the national archives of Spain and Portugal.  I examined abstracts and transcriptions of documents prepared by experts in Spain, as well as photocopies of the original documents, themselves, from the above-cited archives and repositories extending back to the mid-1500s. 

Based on these records, I am able to conclude that Ms. Milgrom’s maternal ancestors originated in the town of Fermoselle, Zamora, Spain (on the border with Portugal), and remained there until the mid-nineteenth century, when they migrated to Madrid, and thence to Cuba, where Ms. Milgrom was born.  I also confirm Ms. Milgrom’s maternal descent from María Rodríguez (b. ca. 1575) and her daughter, Catalina Rodríguez Rodríguez (b. 1605), both of Fermoselle.  Moreover, many of the surnames found in Ms. Milgrom’s maternal line were commonly found among those residents of Fermoselle suspected of crypto-Judaism by officials of the Inquisition in both Spain and Portugal.  Furthermore, contemporary records show that family members of María and Catalina Rodríguez were penanced by the Inquisition of Valladolid for practicing secret Judaism.

In view of the above, and of the fact that endogamy was practiced to a great degree among crypto-Jewish families in small towns like Fermoselle, including among the ancestors in the unbroken maternal line of Ms. Milgrom, I can conclude that it is almost certain that the maternal ancestors of Ms. Milgrom were crypto-Jews living along the Spanish-Portuguese border in the late sixteenth and early seventeenth centuries, descendants of Iberian Jews who had been forced to convert from Judaism to Catholicism in the fifteenth century.

If you have any questions, please do not hesitate to contact me.

Sincerely,

Stanley M. Hordes, Ph.D.


Apellidos zamoranos comunes en la genealogía Ramos Díez. Ello no significa que sean hebreos per se puesto que no todos fueron hallados en tribunales inquisitoriales:

 Acebedo, Acevedo, Almendral, Álvarez, Andrés, Asencio, Barbero, Bartholome, Barrueco, Bernardo, Carbajal, Carvajal, Castro, Clemente, Conde, Croquete, Cuvillos, De Castro, De Cuvillos, De la Torre, De la Torre Villar, De la Peña, De la Puente, De Velasco, Del Seco, Diez, Diez-Regojo, Fariza, Farizo, Farmoselle, Fernández, Fernando, Flores, Funcia, Garabato, García, Garrido, González, Gonzáles, Gordo, Goveia, Guerra, Juárez, Losado, Maior, Maior-Valero, Maldonado, Manzana, Manzano, Margarita, Martín, Martín de la Torre, Martín de Ledesma, Martín Peños, Mayor, Montaña, Montaño, Montes, Peños, Pérez, Puente, Rámires, Rámirez, Ramos, Ramos-Almendral, Ramos de la Puente, Ramos de la Torre, Ramos-Ramos, Recojo, Robledo, Robles, Rodrígues, Rodríguez, Piriz, Santos, Seisdedos, Serrana, Velasco, Villar, Villarino. 

Más en Viaje a las semillas de Sefarad. 

martes, 13 de marzo de 2012

Noticias relacionas con el tema

 "La biblioteca de los Pimentel (Condes de Benavente) se distinguía de otras por las obras de filosofía judía" (La Opinión de Zamora, 2011)

Entrevista al historiador Abraham Haim, quien refiere algunos aspectos de la judería zamorana (La opinión de Zamora, 2009)

"La misma luz, distinta fe". Alvaro López Asensio halla un candelabro judío de nueve brazos en un sillar de la iglesia arciprestal de San Pedro y San Ildefonso, que describe en su libro Genealogía judía de Calatayud y Sefarad (La Opinión de Zamora, 2008)


"El historiador Alvaro López Asensio resalta que el sillar «tiene unas dimensiones de 36 centímetros de largo por 41,5 de ancho». La textura «de su cara está perfectamente pulida», y eso la distingue de las existentes «a su alrededor». Para Alvaro López, tal circunstancia «hace suponer que fue reutilizada de un antiguo edificio judío, mientras que el resto fueron labradas para constituir su primitiva portada». Los brazos del candelabro figuran «representados en la parte superior del sillar y tienen forma semicircular, similar al otro candelabro de siete brazos que se utiliza como ornamento litúrgico en todas las sinagogas medievales. Los brazos terminan en el borde mismo de la piedra», y su anchura máxima es de 12 centímetros. La base de la hannuka «arranca del brazo central del candelabro y tiene como soporte simbólico dos signos en forma de cruz. Su longitud máxima es de 28 centímetros».


 Las conversiones religiosas de judíos y musulmanes han tenido un profundo impacto en el poblamiento de la Península Ibérica

Un relevante estudio de genética de poblaciones sugiere que algunos de los acontecimientos históricos recientes, ocurridos en el suroeste de Europa, han tenido un impacto sustancial en los patrones de diversidad genética que presentan las actuales poblaciones.

Han participado en este trabajo Elena Bosch y Francesc Calafell (en la imagen), investigadores de la Unidad de Biología Evolutiva del Departamento de Ciencias Experimentales y de la Salud ( CEXS) de la UPF, conjuntamente con la Universidad de Leicester (Reino Unido) con el apoyo de la Wellcome Trust.

Los investigadores han analizado una amplia muestra de cromosomas Y-presente sólo en hombres y que se transmite de padres a hijos-en la población actual de la Península Ibérica. Los resultados del trabajo se publican el 4 de diciembre en el American Journal of Human Genetics, y muestran una proporción muy alta de características genéticas atribuibles a los ancestros judíos sefardíes (19,8%) ya las poblaciones procedentes del Norte de África ( 10 , 6%). Los patrones genéticos actuales parecen estar influenciados por las conversiones religiosas de judíos y musulmanes realizadas por nuestros antepasados. (Leer nota completa en la página de la Univerdidad Pompeu Fabra) 

Sefardíes y moriscos siguen aquí. El 30% de los españoles tiene huella genética de su origen judío o magrebí (elpaís)

"Los judíos de Zamora" por Hermino Ramos (La opinión, Sept. 10, 2010) 


 

Cánticos sefardíes en Toro (La Opinión, 19 de Octubre, 2011)

"Repasar el pasado más oscuro". Entrevista a José María Fincias, vecino del pueblo de Tábara, quien ha reconstruido su árbol genealógico para estabelcer el pasado hebreo de su familia. (La Opinión, Sept. 13, 2011) 

"Toro: Judería con dos sinagogas". Entrevista al párroco de Toro Antonio Martín, quien escribió su tesis de licenciatura en la Facultad de Filogogía Trilingüe sobre la disputa entre dos judíos de dicha ciudad (La Opinión, 9 de Mayo, 2009)  

Judíos zamorano-leonenses fundaron la ciudad de Nuevo León, México (La Opinión de Zamora, leer)

"La expulsión de los judíos fue una de las causas de la decadencia de Zamora". Entrevista con el profesor Manuel Fernando Ladero Quesada (La Opinión, 6 de Julio, 2006) 

Aparecen los restos del Convento de Santo Domingo. Junto a él se encontraba en cementerio de los judíos entredado al Convento por carte de los reyes el 5 de Julio de 1492 (La opinión de Zamora, 15 de Febrero, 2006, leer)

Los judíos vuelven a orar en Zamora (El país, artículo de 1981)

"Una mirada al pasado hebreo de España y su legado en Zamora" (leer)

"Es increíble que los zamoranos desconozcan la obra de Moisés de León" (Entrevista con el investigador Mario Saban, leer)

Fascinación por Sefarad. El profesor Santiago Trancón comparte con los lectores la «emoción» y la «magia» de un viaje personal al pasado judío de Zamora y León por Tierra de Campos. (esefarad) 

De Fermoselle, provincia de Zamora, a La Habana y Miami: 15 abuelas y un reencuentro sefardita (leer)

Página web de Genie Milgrom donde relata su reencuentro personal y luego familiar con el judaísmo, lo cual la ha convertido en una conocedora del cripto-judaísmo y el marranismo en Fermoselle, provincia de Zamora, España, pasando por La Habana y Miami. (ir a la página)

En busca del pasado judío en Fermoselle, provincia de Zamora, Castilla y León (leer)

En la introducción a De Zamora a Cuba. Memoria de la emigración zamorana III (Diputación de Zamora, 2007 titulada "La atracción de Cuba"(páginas 11-17), los autores Juan Andrés Blanco Rodríguez y Juan María Bragado Torenzo escriben lo siguiente:

"Así, en la primera expedición de Diego Velázquez para la conquista de Cuba, en 1511, figura el zamorano Diego de Ordáz, destacado conquistador nacido en Castroverde de Campos. Durante el período que va de 1514 a 1521, los originarios de Castilla son el segundo grupo de españoles en Cuba y una muestra de matrimonios españoles realizados en Cuba de 1585 a 1645 tiene a los castellanos en tercer lugar. En ambos grupos hay presencia de zamoranos. Los nacidos en Zamora comenzaron a tener presencia destacada en Cuba con la designación a principios del siglo XVII, en 1602, del dominico zamorano fray Juan de las Cabezas Altamirano como obispo de la isla. Pero no será hasta las últimas décadas del siglo XIX, al iniciarse la llamada emigración en masa, cuando los zamoranos comenzaran a tener una presencia númericamente visible. De 1885 a 1895 emigran 475 zamoranos a Cuba, de una emigración total de 1,527. (...) La mayoría de los zamoranos se dedican a las actividades agrícolas y muchos al comercio. Residen en todas las provincias cubanas, con marcada presencia en la antigua provincia de Santiago de Cuba, en especial en la hoy provincia de Guatánamo, sin olvidar la presencia en La Habana. Destaca el grupo de los oriundos de Fermoselle, aspecto que tiene reflejo en estos relatos" (se refiere a los relatos familiares del libro en cuestión).

"Partir", un documental sobre la emigración Castellano Leonesa a Cuba, en particular de la provincia de Zamora, a principios del siglo XX.


Sefardíes, los otros hijos del imperio (leer) De los 1500 turco-españoles que pidieron la nacionalidad a España en el año 2010, 800 son sefardíes. Son descendientes de aquellos expulsados de la península en 1492, pero que nunca abandonaron sus tradicones judeo-españolas.

Una autoridad rabínica reconoce a los chuetas de Mallorca como judíos (el país, 12 de Julio, 2011)

Los judíos sefardíes durante el holocausto (Museo de Memoria en Estados Unidos)

Bibliografía sobre los judíos conversos en las Américas y España (Amazon)

"Limpieza de sangre e inquisición" por Americo Castro (1885-1972).  Uno de los primeros ensayos de la España moderna en reconocer el impacto histórico-cultural de los procesos de conversión forzosa desde la temprana época medieval hasta el decreto de expulsión en 1492.  

La tribu perdida de los sefarditas (2012), documental del escritor y cineasta israelí Yaron Avitov, quien afirma: “En el siglo XVI, más del 30 por ciento de los españoles y portugueses que poblaban América eran de origen sefardita que llevaban una doble vida, disfrazados como católicos, aunque en sus casas practicaban las costumbres y religión judía”. (leer nota en esefarad) 

El último sefardí. Documental que traza el recorrido de los judíos españoles por varias ciudades mediterráneas y el Caribe después de la expulsión hasta hoy.




sábado, 3 de marzo de 2012

Referencias generales sobre Sefarad


Meir Ben-Dov. The Godel Age. Synagogues of Spain in History and Architecture. Jerusalem, Urim Publications, 2009.

F. Cantera Burgos y J. M. Millás. Las inscripciones hebraicas de España, Madrid, 1956.

Jonathan Ray. The Jew of Medieval Iberia, 1100-1500. Boston, Academic Studies, 2012.

 Museo Sefardí en España (ver). En esta página bajo la sección Investigación y luego en los documentos titulados El pueblo judío se puede encontrar información apoyada históricamente acerca de la presencia hebrea en la península ibérica. 

Extractos de la exposición Sueños de Sefarad. 500 años del libro en Ladino (o judeo español) Ver.

El legado de Sefarad (Instituto Cervantes)

Bibliografía sefardí (Instituto Cervantes)

Biblioteca Sefarad. (Página Web) 

Enciclopedia Judaica, edición de 1906, sin editar. En inglés (consultar)