lunes, 9 de octubre de 2017

Menciones relevantes a Zamora en la Enciclopedia Judaica de 1906


"En el antiguo Reino de León (la presencia de judíos) fue mucho más amplia, siendo, entre las comunidades más prominentes, las de Zamora, Valladolid, Mayorga, Medina del Campo, Salamanca, Ponferrada y Ciudad Rodrigo"

Sección "The Spread of the Jews in Spain" en la entrada Spain

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"La última autoridad rabínica de Castilla (y León), como su último Gaon, fue Isaac Campantón, entre cuyos discípulos estuvieron Isaac de León, Isaac Aboab (se refiere al II) y Samuel AlValensi. Los últimos predicadores renombrados fueron los filósofos religiosos Joseph ibn Shem-Tob, Joseph Albo e Isaac Arama"


Sección "The Karaites in Spain" en la entrada Spain*
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El número de inmigrantes (se refiere a los judíos expulsados de España) alcanzó los 100,000. Sólo desde Castilla (que incluía el antiguo reino de León) más de 3000 embarcaron desde Benavente a Braganza, más de 30,000 desde Zamora a Miranda do Douro, de Ciudad Rodrigo a Villar, más de 35,000; de Alcántara a Marvão más de 15,000, desde Badajoz a Elvas más de 10,000 – en total más de 93,000 personas.   (Bernaldez, en A. de Castro, "Historia de los Judíos en España," p. 143).

Sección "Under John II" en la entrada sobre Portugal.




Para poder entender España y Portugal en la época medieval (Sefarad en el contexto de la historia judía) se require estar familiarizado con la geografía, los mapas y las cronologías. Este mapa nos ayuda a localizar las poblaciones de referencia en las citas anteriores así como las figuras históricas mencionadas, las cuales son relevantes para Zamora. En la segunda cita Castilla incluye a León puesto que estos dos reinos estuvieron conectados intermitentemente desde comienzos del siglo XI.

*  No queda claro por qué los autores de la Enciclopedia decidieron agregar está información en esta sección. Campantón y sus discípulos fueron conocidos por usar tanto la Torá como el Talmud y la Cábala en sus interpretaciones de las escrituras.

lunes, 7 de agosto de 2017

Zamora en la memoria sefardí

“Por cuanto es fama que vive en Zamora / y otros me dicen que cree en la Torá” se lee en unos versos del Cancionero de Juan Alfonso Baena (1419) acerca de un Gonzalo Cuadros. La referencia es una de las tantas que durante el siglo XV se hicieron a la ciudad del Duero con respecto a su comunidad hebrea. En 1492, de acuerdo con el historiador Manuel Ladero Quesada, ésta representaba el 20% de la población, ocupaba el 14% del territorio del antiguo recinto amurallado y se concentraba en el hoy llamado barrio de La Lana.
En el año de la expulsión, los principales maestros judíos de las comunidades de la península ibérica habían nacido o estudiado en Zamora: Isaac Aboad II (Toledo y Guadalajara), Issac de León (Ocaña), Samuel Mimi (Segovia), Jacob Habib (Salamanca), Issac Arama (Barcelona) y Josef Hayyun (Lisboa). Todos eran discípulos o seguidores de Isaac Campantón (1360-1463), Gaon de Castilla y León y rabino de Zamora. “Quien lo vio, vio la presencia divina”, llegó a decir de él Abraham Zacuto en su famoso Libro de las genealogías.
En el siglo XVI, el historiador Eliyahu Capsali se refirió a varios de estos sabios como “los ojos de Israel”, sin los cuales “no hubiera quedado nada”, pues fueron sus enseñanzas en la diáspora de Portugal, el norte de África y el Medio Oriente las que darían cuerpo y forma definitiva a la tradición religiosa y cultural sefardí. Ciudades como Fez, Cairo, Salónica, Amsterdam, Estambul, Safed y Jerusalén, entre otras, recibirían el influjo del saber judío producido en Zamora, una ciudad que hasta hace muy poco ni siquiera figuraba entre las más conocidas de la hoy mítica Sefarad. “Hermosa provincia en los confines del norte”, había escrito Isaac Arama en el siglo XV, evocando su propia experiencia intelectual en la antigua ciudad leonesa.

Hacia el Oeste, en el nuevo mundo, la historia más conocida es la de Luis de Carvajal el Mozo (1566-1596), nacido en Benavente y considerado el primer escritor judío de las Américas a través de sus Memorias, que publicó con el seudónimo de Joseph Lumbroso y en las cuales relata sus experiencias como criptojudío en Castilla y León primero, siendo un adolescente, y en la Nueva España (México), de adulto. En las páginas de su libro, Benavente, la tierra de su nacimiento, se recuerda con nostalgia en comparación con las penurias por las que atravesó en el nuevo mundo.
Los Carvajal, muchos de ellos procesados por la inquisición en 1596, procedían originalmente de la Tierra de Sayago, particularmente de Bermillo y Fermoselle. Exiliados por poco tiempo en Mogadouro, un pueblo de La Raya, después de la expulsión, retornaron a los territorios del Conde de Benavente, en la actual Zamora, donde el noble español acogió a muchos conversos, no pocos criptojudíos, que fundarían el Nuevo Reino de León. Por otro lado, todavía en el siglo XVII, encontramos en los certificados de matrimonios judíos de Amsterdam el apellido Zamora, como uno de los tantos españoles asentados en los archivos de la ciudad holandesa.

A estas alturas quedan pocas dudas acerca de la relevancia de la ciudad y provincia de Zamora, a través de varios de sus poblados –Toro, Villalpando, Fermoselle, Benavente–  en la memoria de Sefarad. Cuando hace siete años hice mi primera búsqueda en Google sobre el tema sólo había dos referencias: el concilio de 1313, uno de los tantos donde se atacaba a los judíos, y la leyenda del Niño de la Guardia, una de las más famosas propagandas antijudías del siglo XV, en la que se incluía a un judío zamorano, el cual, sin embargo, nunca fue llamado a declarar. Los principales historiadores modernos tanto de la ciudad capital como de Castilla y León, de Cesáreo Fernández Duro a Carlos Carrete Parrondo, pasando por Julio Valdéon Baruque, Guadalupe Ramos de Castro, María Fuencisla García Casar y Florián Ferrero Ferrero han defendido el papel de los judíos en la formación histórica de Zamora y de la región castellano-leonesa en su conjunto, aunque sólo hasta muy recientemente las autoridades locales – el Ayuntamiento y la Diputación– han empezado a tomar nota de ese papel.
No ha sido lo mismo, sin embargo, en el caso de las instituciones culturales: a pesar de la cantidad de referencias documentales y algunas pocas arqueológicas, el Museo Provincial de Zamora no incluye ninguna mención a los judíos en su narrativa museística. Es irónico que la propia iglesia de Santa Lucía, colindante con dicho Museo, fuera construida parcialmente sobre casas judías, mientras que el almacén del mismo se encuentra ubicado en el Palacio de Arias Dávila, una de las conocidas familias conversas del siglo XVI, procesadas inquisitorialmente por judaizantes. De más estaría decir que el conjunto arquitectónico se encuentra en la Plaza Santa Lucía, centro oeste de la judería vieja –hoy barrio de La Horta– mencionada extensamente en los archivos y en la bibliografía histórica. 

Jesús Jambrina
para el El País - Blog Red de Casas (ver página)

El autor ha publicado recientemente Los judíos de Zamora. Una cronología anotada (Editorial Verbum, 2016). Es profesor de español, historia y literatura hispanoamericana en Viterbo University, en La Crosse, Wisconsin, y fundador del Centro Isaac Campantón, dedicado al estudio y divulgación del legado judío en Zamora.  

  

martes, 25 de julio de 2017

Los gigantes olvidados. Rabinos sefardíes antes y después de la expulsión de España




Así se titula el libro de Yosef Bittón, ex Gran Rabino de Uruguay y actual líder espiritual de la congregación Ohel David & Schlomo, de Brooklyn, Nueva York, quien en la obra reseña a veinte seis personalidades judías que vivieron entre finales del siglo XV y mediados del XVII.   
Lo que me llamó la atención mientras lo leía fue que, de los veintiséis nombres, ocho tienen una conexión directa con Zamora –Isaac Aboab II, Moshe Alashkar, Issac Campantón, Isaac Caro, Issac Arama, Jacob y Levi Habib, Abraham Saba– y al menos cinco –Jacob Berab, Samuel Medida, Salomón Serilo, David ben Zimra y Abraham Zacuto–, al ser discípulos de los anteriores, tendrían relación de primer grado, lo que pondría a la ciudad del Duero en un lugar preminente en la producción intelectual judía en los siglos XIV y XVI. 
Además de su ordenación religiosa por parte del Gran Rabinato de Israel, Bittón, nacido en Argentina, estudió en instituciones como las Yeshiva University y Emory en Estados Unidos, así como las universidades Ben Gurión y Bar Ilan en Israel, todo lo cual se nota en el rigor académico, incluyendo la familiaridad con los conceptos e ideas teológicas extraídas de los rabinos estudiados. Hoy por hoy, Bittón es considerado una de las autoridades rabínicas del mundo sefardí.     
Durante uno de los intercambios epistolares que mantuve con él acerca de las varias referencias a Zamora en su libro, el rab Bittón comentó que “algo muy especial debía estar sucediendo en la ciudad para que tantas personalidades salieran de allí”. Luego de cuatro congresos para estudiar el pasado judío de Zamora, podemos decir que lo que estaba sucediendo aquí en los siglos XIV y XV era lo mismo que había pasado en Córdoba, Toledo y Barcelona en períodos previos: una vibrante coexistencia cultural de la que formaba parte la comunidad judía, lo cual permitió a los judíos zamoranos, por al menos dos siglos, espcializarse en el estudio de las escrituras sagradas. 

R. Yosef Bittón
La documentación histórica indica que después de 1391, cuando varias aljamas y juderías castellanas fueron violentamente atacadas, Zamora se convirtió en el refugio del saber judío hasta el año de la expulsión, saliendo de aquí el corpus metodológico y doctrinal que, a través de sus maestros, acompañaría a los miles de expulsados en sus diversas rutas, de Lisboa y Amsterdam a Estambul y Jerusalén, pasando por Fez, el Cairo y Safed, como bien se describe en las biografías de varios de las figuras presentadas en el libro.

Confieso que leer estas historias me satisfizo enormemente porque de cierta forma valida lo que desde el año 2010 un grupo de estudiosos e investigadores españoles, portugueses, estadounidenses e israelíes hemos venido defendiendo acerca del lugar de Zamora en el mapa de Sefarad. O lo que es lo mismo, el pasado judío de la ciudad no debe ser estudiado sólo como un momento común a otros poblados y ciudades, sino como el punto de inflexión de la cultura judía en la península ibérica y como tal, valorar su trascendencia para el judaísmo hispano en su conjunto.

Jesús Jambrina para La Opinión de Zamora (leer)

martes, 27 de junio de 2017

Sesiones, Congreso Internacional “Zamora en la memoria sefardí”


Hotel NH Palacio del Duero, Zamora, 3 de Julio del 2017

 9:30. Inscripciones

10:00. Inauguración

10:15 11:15. “La comunidad sefardí de Jerusalén cumple 750 años (1267-2017): un panorama histórico-cultural”, Dr. Abraham Haim, presidente del Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén, Israel

11:30 – 12:30. “De Zamora a Safed”, María de la Fe Andrés, Asociación de Amigos del Museo Sefardí de Toledo, España

12:45- 13:45. “Conversión al judaísmo de descendientes de judeo-conversos: la asistencia de Tarbut Sefarad”, Miriam Cruzado Rodríguez, Tarbut Anusim, Francia

14:00-16:45 Comida

17:00 – 18:00, “El contexto histórico de la polémica anti-judía de Alfonso de Zamora”, Dr. Ahuva Ho, historiadora, Estados Unidos

18:15. “Judíos y conversos en La Raya”, Lic. Abel Atalanta, Abogado, actual estudiante de grado de Historia del Arte, UNED, España

19:30 – 20:30. “Una aproximación al estilo sefardí de estudios practicado por Isaac Campantón”, Dr. Yitzchak Kerem, presidente de la Fundación para la Diversidad Judía, Israel

Receso, 20:45- 21:15

21:30- 22:30. Concierto de Canciones Sefardíes a cargo de Dr. Judith Cohen, etnomusicóloga, Universidad de York, Canadá, La Hostería Real, calle Pizarro 7. 

¿Necesitas más información? Escribe o llama a centrocampanton@gmail.com  o teléfono 609 740 116

martes, 6 de junio de 2017

Programa Jornadas Sefardíes, Zamora 2017


10 de Junio, Feria del Libro de Zamora, Plaza Mayor, 13 hrs, el autor de Los judíos de Zamora. Una cronología anotada (2016) firmará ejemplares. La publicación está disponible en la librería Semuret.

23 de Junio, Tertulia sobre la historia y cultura judía en Zamora, Café El Savoy, calle San Andrés # 12 

29 de Junio, Casa Sefarad-Israel, Madrid, calle Mayor # 69, coloquio sobre Los judíos de Zamora. Una cronología anotada (2016). Presenta: José Manuel Laureiro, Vice-Director del Centro Isaac Campantón.

El evento incluirá una degustación de vinos de las Bodegas de la D.O. Tierra del Vino de Zamora.

30 de Junio. Cena de Shabbat, estilo Kosher, en el hotel NH Palacio del Duero de Zamora. Precio 35 euros (cuatro platos más vino y agua). 

1 de Julio, Ruta Sefardí, 20 hrs, salida de la Plaza del Maestro, frente al Colegio Universitario en la calle San Torcuato. Este año se incluirá información sobre dos sitios nuevos.

2 de Julio. Tour de las bodegas de la D.O. Tierra del Vino de Zamora, 10:30 hrs, salida de La Hostería Real, Cuesta de Pizarro # 7. Cena en Bodega típica de la región.

2 de Julio, conferencia La reconstrucción de  instrumentos medievales y sus representaciones en el arte gótico hebreo, a cargo de Jota Martínez, Museo Etnográfico de Castilla y León, 19 hrs. Entrada libre.  

2 de Julio, Concierto Sefarad en el corazón de Marruecos,  a cargo de Mara Aranda, Museo Etnográfico de Castilla y León, 20:15. Aforo limitado a 100 personas. Entrada 10 euros. Reservas al 980 531 708.


 3 de Julio. Congreso Internacional Zamora en la memoria sefardí, Hotel NH Palacio del Duero, 10 – 14 hrs y 17-21 hrs, previa inscripción de 5 euros.

Conferencia inaugural: “750 años de la comunidad sefardí de Jerusalén” a cargo del historiador Dr. Abraham Haim, Presidente del Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén.

El programa completo de ponencias se dará a conocer una semana antes del congreso.

3 de Julio, concierto de canciones sefardíes a cargo de la etnomusicóloga Judith Cohen, La Hostería Real, 21:30 hrs.

4 de Julio, entrega de la Medalla de las Cuatro Sinagogas del Barrio Antiguo de Jerusalén a la provincia y ciudad de Zamora. Salón de Plenos de la Diputación de Zamora, 12 hrs. 

¿Necesitas más información? Escribe o llama a centrocampanton@gmail.com  o teléfono 609 740 116

jueves, 2 de febrero de 2017

Convocatoria



V Congreso Internacional
Zamora, 3 de julio, 2017, Hotel NH Palacio del Duero 
Convocatoria 
El Centro Isaac Campantón convoca al V congreso internacional bajo el lema de “Zamora en la memoria sefardí”, a celebrarse el lunes 3 de julio en el Hotel NH Palacio del Duero, de las 10 a las 21 horas.  

El objetivo de esta conferencia es fomentar el diálogo académico y entre expertos acerca del legado judío de la ciudad en conexión con la diáspora sefardí desde 1492 hasta hoy. 

Las propuestas de ponencias pueden incluir los siguientes temas, aunque no se limitarán a ellos: 
  •  Personalidades zamoranas en la diáspora sefardí 
  • Zamora y la Cábala
  • Relevancia de Zamora en la trasmisión de la tradición judía
  • Menciones a la ciudad en las crónicas de la expulsión
  • Conversos en Zamora
  • Propaganda antisemita en Zamora
  • Zamoranos procesados por la inquisición
  • Genealogías relacionadas con la ciudad y la provincia 
Las propuestas deben enviarse antes del 27 de mayo al siguiente correo: centrocampanton@gmail.com y deben incluir: nombre y apellido, afiliación institucional, correo electrónico y teléfono, un resumen de 250 palabras de la ponencia y necesidades tecnológicas para la presentación (ordenador, proyector, audio).

Las propuestas serán evaluadas de forma expedita y el comité académico podrá sugerir cambios antes de aprobarlas.

Como ya es costumbre, en los días previos al congreso se desarrollarán actividades encaminadas a conocer tanto la ciudad como la provincia, para lo cual se anunciará un programa.

Para más información, puede visitar nuestras páginas web: www.zamorasefardi.com  y www.campanton.com

domingo, 29 de enero de 2017

Disponible. La regalías serán donadas a la celebración del 5to Congreso Internacional en el mes de Julio 2017

Para adquirir este libro pinche aquí
También está en la librería Semuret (en Zamora) y en el sitio web de Casa del Libro
Disponible en Amazon 


Descripción
El libro ofrece las claves histórico-culturales que nos ayudan a entender a una de las ciudades y regiones más conocidas de España; y constituye la recopilación más completa de datos y referencias sobre la presencia judía en Zamora.
A las leyendas sobre Viriato, las evocaciones del Romancero y un sin fin de acontecimientos relevantes, se unen ahora las evidencias de un extenso legado judío imposible de ignorar. Además de la cronología, el volumen presenta información sobre nombres y apellidos hebreos obtenidos de la bibliografía consultada, la cual se incluye como aporte adicional.
A esto se añade el acucioso texto biográfico del autor sobre Isaac ben Jacob Campantón (1360-1463), rabino de Zamora, Gaon de Castilla y León, y fundador de la última gran academia rabínica de la Península Ibérica.

viernes, 27 de enero de 2017

El Consejo de la Comunidad Sefardí de Jerusalén cumple 750 años

Entrevista con su actual presidente, el historiador Dr. Abraham Haim 

Por José María Sadia, fragmento tomado de La Opinión de Zamora, 27 de enero, 2017
  
 ... los nazis no distinguían entre judíos askenazí y sefardíes. La tragedia fue mucho peor para los sefardíes: el 85% de la población de Europa y Norte de África fue exterminada..."

Todavía hoy (además de en Israel) hay comunidades sefardíes muy numerosas en los Balcanes: Izmir y Estambul en Turquía; Sofía (Bulgaria), Bucarest (Rumanía), ex Yugolavia, Francia, Reino Unido, Bélgica, Países Bajos y también en Estados Unidos, con núcleos en Nueva York, Los Ángeles o el estado de Washington. En América Latina hay focos en Buenos Aires, Sao Paulo, Bogotá o el estado de México.



-¿Cómo arranca la actividad de la Comunidad Sefardí en Jerusalén?

-Esta comunidad funciona desde la llegada a Jerusalén de un rabino y gran filósofo de Gerona Nahmánides en 1267. En la ciudad encontró pocos judíos y muy pobres, sin sinagoga. Organizó la institución e inició la historia de la Comunidad Sefardí, que ha funcionado desde entonces de manera ininterrumpida durante 750 años.

-¿Qué actividad ha desempeñado el Consejo a lo largo de su historia?

-Las tareas han cambiado en función de los tiempos. El primer papel fue religioso, jurídico, educativo y financiero. Se mantenía a través de donaciones. Ayudaba a familias pobres y enfermos, apoyaba a los estudiantes de los colegios talmúdicos. El centro de vida fueron cuatro sinagogas relacionadas entre sí en el barrio judío, un fenómeno muy extraño porque los templos solían estar a cierta distancia. En Toledo solo había dos y no tenían relación entre sí. Se construyeron entre los siglos XVI y XVIII, y funcionaron hasta 1948, cuando fueron destruidas por los árabes en la guerra. Se restauraron tras la Guerra de los Seis Días en 1967. Durante siglos, la comunidad era monopolizada por los rabinos. En las últimas décadas del siglo XIX, las reformas en el Imperio Otomano hicieron que se incluyeran no rabinos: intelectuales, comerciantes o abogados. Hoy en día, la presidencia corresponde al gran rabino, pero sin carácter ejecutivo, que está en manos de la directiva.

-¿Qué ha hecho la institución en la época más reciente?

-Desde mediados del siglo pasado, el Consejo se ha dedicado a una labor educativa, dando becas a estudiantes o cultural, con investigaciones sobre el patrimonio sefardí. También ha hecho un trabajo social de apoyo a familias pobres respondiendo a la tradición. Si quiero resumir la historia de la comunidad, siempre digo "continuidad y cambio". Por un lado, conservó su particularidad sin dejar de adaptarse a las nuevas circunstancias de la comunidad judía.

-¿Cuál es la proporción de judíos sefardíes en Jerusalén con respecto a la comunidad completa?

-Los judíos sefardíes hoy en Israel están integrados en la sociedad. La organización comunitaria conserva solo tareas culturales de preservar el patrimonio. Tienen un papel en la vida política y económica dentro de los diferentes grupos de hebreos que existen. Todavía hay una cierta brecha, pero estamos casi en igualdad. Las comunidades orientales están al cincuenta por ciento con los sefardíes, pero si atendemos al término estricto -personas que hablan ladino y cuyos antepasados vivieron en España- no son mayoría en Israel.

-¿En qué otras regiones del planeta perviven los sefardíes?

-Todavía hoy hay comunidades muy numerosas en los Balcanes: Izmir y Estambul en Turquía; Sofía (Bulgaria), Bucarest (Rumanía), ex Yugolavia, Francia, Reino Unido, Bélgica, Países Bajos y también en Estados Unidos, con núcleos en Nueva York, Los Ángeles o el estado de Washington. En América Latina hay focos en Buenos Aires, Sao Paulo, Bogotá o el estado de México.

-En cuanto a la implantación de la doble nacionalidad sefardí, ¿avanza el proyecto o sigue habiendo problemas para la concesión del pasaporte?

-El Consejo de la Comunidad Sefardí tiene la potestad, entre otras cinco de Israel, de conceder el certificado que confirme el linaje del solicitante. Como presidente, he expedido 130 documentos de esta naturaleza. Hay mucho interés: los jóvenes piensan más en los ángulos económicos, como abrir empresas, comprar casas o trabajar. Otros piensan en tener un segundo pasaporte porque piensan en sus antepasados y en la oportunidad de celebrar el reencuentro con el país en el que vivieron sus ancestros. No es que sea un modo de justicia, pero sí orgullo, nostalgia y algo pragmático. ¿Por qué no desempeñar un papel en las relaciones económicas y culturales entre España e Israel?

-¿Cree que este hecho está detrás de la creciente popularidad del fenómeno sefardí?

-Muchos años antes de la consolidación de las relaciones diplomáticas, existían corrientes de israelíes a quienes les gustaba visitar España, algunos por el pasado judío y otros, por la cultura española y su patrimonio.

-¿Qué opina del papel promocional de la Red de Juderías, una organización formada por siete ciudades?

-Son una piedra más en este gran mosaico de la cultura judía en España y del mundo sefardí. No menos importante es el tercer proceso en el "reencuentro" entre Israel y España, y una de sus dimensiones es la propia Red de Juderías. Los españoles ven la cultura hebrea como parte de su propia Historia. El Congreso de los Diputados y el Senado también participan y forman parte de este proceso. Como decía el rey Felipe VI, "cuánto echamos de menos los españoles a los sefardíes".

-¿Cree que Zamora podrá tener un papel relevante en esa red y en el imaginario mapa de Sefarad?

-Por supuesto. No se puede esconder la presencia de judíos en Zamora. Sobre todo, en el plano educativo. Existía un colegio talmúdico de alto nivel, un liderazgo de rabinos con Isaac Campantón y Abraham Saba a la cabeza. Tener presencia en todo este proceso de reencuentro del que he hablado es un desafío para las autoridades municipales y provinciales de Zamora, así como de la frontera portuguesa.

-¿La apertura de un museo ayudaría en este propósito? 

-Hay museos en Toledo, Gerona o Béjar. Zamora merece un museo con aspectos que no se ponen de relieve en los otros centros ya abiertos al público. También es importante dotar de una sede al Centro Campantón, que lamentablemente existe en Internet y no carece de instalaciones. Este año celebramos el quinto congreso y creo que es una buena oportunidad para debatir la creación de una institución de este tipo.

-Este viernes, 27 de enero, se cumplen 72 años de la liberación de los campos nazis de Auschwitz, ¿cómo ven los judíos de hoy el Holocausto cuando todavía hay historiadores que niegan la magnitud de aquella tragedia?

-En primer lugar, los nazis no distinguían entre judíos askenazí y sefardíes. La tragedia fue mucho peor para los sefardíes: el 85% de la población de Europa y Norte de África fue exterminada por los alemanes. Esto hay que denunciarlo con todo el esfuerzo. El Holocausto es el segundo hecho más destacado de la Historia judía: el primero ocurrió en el año 70 de la era común, con la destrucción del Templo de Jerusalén. El segundo, es el propio Holocausto. Todo esto después de expulsiones, pogromos y masacres. Si alguien lo niega, eso es que vive en otro planeta. Lo más importante es educar a las generaciones jóvenes, porque quedan ya muy pocos testigos vivos de la tragedia y desaparecerán. Deben saber qué ocurrió y saber que hoy el Estado de Israel vigila que esto no se vuelva a repetir.




Notas relacionadas: Los sefardíes en la Shoá (Radio Sefarad)

martes, 24 de enero de 2017

La ciudad de Zamora recibe la Medalla de las Cuatro Sinagogas Sefardíes de Jerusalén


 
Por José María Sadia, La Opinión de Zamora, 24 de enero, 2017

Zamora ya suena en Israel. El esfuerzo realizado en los últimos cinco años por el nuevo Centro Campantón, la implicación de los ciudadanos y su interés por la cuestión sefardí, la participación de las instituciones, la colaboración de varias empresas y el "altavoz" servido por los medios de comunicación le han valido a la provincia la concesión de la medalla de las Cuatro Sinagogas de Israel, el reconocimiento que la Comunidad Sefardí de Jerusalén ha decidido otorgar a la provincia en su conjunto. El distintivo será entregado el próximo 3 de julio en el contexto del quinto congreso sobre la herencia judía por el presidente de la organización, Abrahám Haim.

La provincia ha de sentirse doblemente honrada por este homenaje, pues la Comunidad Sefardí de Jerusalén -la institución judía más antigua de la ciudad- cumple este curso 750 años de su nacimiento. De ahí que el reconocimiento sea de ida y vuelta: los zamoranos conocen hoy mejor cómo fue la repercusión de la sociedad hebrea en la Edad Media y, al tiempo, en Israel ya se habla de los congresos, la labor de investigación que se está realizando y de la participación de reconocidos historiadores tanto de Israel como de Estados Unidos.
El consejo de la organización judía ha tomado nota de la creación del Centro Campantón -que actualmente persigue la creación de un museo judío en la ciudad- así como el papel de la Diputación y del Ayuntamiento, que han apoyado estos encuentros de carácter científico y divulgativo. Asimismo, Abraham Haim también ha querido destacar el papel de los medios de comunicación de la provincia "liderados por LA OPINIÓN-EL CORREO DE ZAMORA por su difusión a través de noticias, reportajes y entrevistas antes, durante y después de los congresos".
El reconocimiento también abarca la participación de empresas de agroalimentación, hoteles, restaurantes y organizaciones que se han implicado en la celebración de los congresos, cuya quinta edición, según han anunciado los responsables, tendrá una programación especial.
A falta de restos arqueológicos -algunos de ellos están fuera de la provincia y otros, como el mikvé de la antigua Hostería Real se investigan en la actualidad- Zamora ha dado un paso al frente en el último lustro, con la colocación de diversos hitos que establecen la llamada Ruta Sefardí entre los Barrios Bajos y Valorio, así como una placa en memoria de los judíos fallecidos en los campos de concentración nazi, que figura en la Escuela de Educación, con el poema "Auschwitz" del tabarés León Felipe. No hay que olvidar tampoco la celebración de una exposición en el Colegio Universitario en homenaje a los diplomáticos españoles que salvaron miles de vidas, como Ángel Sanz Briz, el llamado "ángel de Budapest".
Y aunque los congresos se celebraron en la capital, las actividades se extendieron a la provincia y, especialmente, a la zona de Fermoselle y La Raya, donde está documentada la presencia de judíos, también en una vía de escape idónea hacia Portugal con motivo de la expulsión, que luego fue calcada por el país vecino. Zamora tiene ahora un nombre en la investigación de su pasado sefardí, como el que acompaña a Toledo, Segovia o Girona.

domingo, 1 de enero de 2017

Luis de Carvajal, el Mozo (Benavente, 1567- México, 1596)


Nació en Benavente, provincia de Zamora, hijo de Francisco Rodríguez de Matos y Francisca de Carvajal. Se le llamó el Mozo para distinguirlo de su tío Luis de Carvajal y de la Cueva, el Viejo, fundador de Nuevo León, en México, quien lo había hecho su heredero sin que el joven lo supiera. 

A la edad de 13 años, Luis fue con su familia a Medina del Campo donde estudió en el colegio jesuíta. En esa ciudad, sus padres le dieron a conocer su ascendencia judía así como su condición de criptojudíos. El 2 de Junio de 1580, los Rodríguez Carvajal se embarcaron a las Indias en el Santa Catalina que partió de San Lúcar de Barrameda. 

Ya en las nuevas tierras, Luis se dedicó a varios negocios familiares dentro de las redes criptojudías mexicanas. Al poco tiempo de haber llegado al país, su padre, Rodríguez de Matos, enfermó y falleció, pidiendo a su hijo que conservara la fe de sus ancestros y la pasara a su familia. 

El 9 de mayo de 1589, la inquisición detuvo a Luis de Carvajal, el Mozo, pero este se arrepintió y fue castigado a servicios. Sin embargo, durante el cumplimiento de su condena en el Colegio de Tlatelolco regresó a su fe, haciendo uso de los libros de la institución, escribiendo cartas y reflexiones afirmando la misma

En 1595 terminó sus Memorias, presentando a su alter ego Joseph Lumbroso (el iluminado). A punto de zarpar ese mismo año a Italia y luego de haber pagado una alta suma por la eliminación del sambenito, fue nuevamente denunciado ante la inquisición junto a otras 18 personas. 

Se considera a Luis de Carvajal, el Mozo, entre los primeros escritores hispanoamericanos y el primer autor judío de las Américas. 


Nota redactada con datos e información de Enciclopedia de Historia y Cultura Latinoamericana, Gale 2008 y del artículo "Luis de Carvajal, el Mozo; sus memorias, cartas y testamente" de la investigadora Alicia Gojman de Backal (UNAM) 

 The Enlightened. The Writings of Luis de Carvajal, El Mozo. Translated, Edited and with an Introduction by Seymour B. Liebman. (1967). Preface by Allan Nevins.


Otras referencias

Narrative from the Sephardic Atlantic, una reseña sobre el libro de mismo título por Ronne Perelis (en inglés)

Encuentran el manuscrito original de Luis de Carvajal, el Mozo (Joseph Lumbroso) 

La genealogía de los Carvajal se inicia en Fermoselle, pueblo de Zamora, e incluye además a la familia Monteriore (más aquí en inglés)

Eugenio del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León, 1577-1723, Monterrey, 1ra edición, 1970, 2da 2005. 



 
"Todas estas familias emparentadas (1) que hemos venido siguiendo hasta aquí, originarias de una limitada región en la “Raya de Portugal”, pertenecen indudablemente a una especie de aristocracia sefardita, gentes ricas y cultas, muy practicantes de su religión, con una vigorosa conciencia de grupo minoritario y con una gran influencia social dentro de la colonia cripto­judía de la Nueva España y con parientes estratégicamente repartidos lo mismo en Portugal que en España, en las juderías de Francia o de Italia, en Perú o Filipinas conservando entre todos ellos estrechos vínculos de parentesco y de intereses (216).
(…) El famoso prelado español, Juan Rodríguez de Fonseca (Toro, 1451-Burgos, 1524), ministro de los Reyes Católicos, encargado de todos los asuntos de Indias, era natural de la ciudad de Toro y se ha insistido mucho en su origen judío (2)(217)
Notas
1-Se está refiriendo al grupo de familias criptojudías que Luis de Carvajal, el Viejo (Mogadauro, Portugal, 1539- Ciudad de México, 1590) trajo, principalmente, de Benavente, Zamora en 1580 para repoblar lo que es hoy la ciudad de Monterrey en México.  El capítulo IV del libro de Eugenio de Hoyos incluye una reseña biográfica de la mayoría de estas familias, las cuales fueron procesadas por la Inquisición bajo el delito de judaizante en 1596. 

2-Para una reseña de Rodríguez de Fonseca ver: Sagarra Gamazo, Adelaida, Juan Rodríguez de Fonseca, un toresano de dos mundos, Zamora, Instituto de Estudios Zamoranos, 2006, y Paterson, Jack E. “El obispo Rodríguez de Fonseca y la ‘empresa’ de América”.

jueves, 24 de noviembre de 2016

Un viaje en el tiempo de 500 años

Dos jóvenes israelíes (Bella y Amit Eshbal) eligen visitar Zamora en su luna del miel para intentar recabar datos sobre su antepasado RadBaz*, sabio que vivió en la ciudad a finales del siglo XV

Combativos desde muy jóvenes, críticos con algunos aspectos de su propio país, pero al mismo tiempo con una mente abierta, deseando descubrir las huellas de su propio pasado a miles de kilómetros de Israel. Así son Amit y Bella Eshbal, una pareja de recién casados que ha empleado su viaje de luna de miel en viajar al lugar donde, según les han contado, vivió un lejano, lejanísimo antepasado. Se trata de David ben Salomón ibn Abi Zimra, más conocido como RadBaz.
"Siempre he sabido que mis antepasados vivieron en Zamora, porque el nombre de soltera de mi madre era precisamente esta palabra en hebreo", explica Amit, que trabaja como coordinador en una organización sin ánimo de lucro. "Crecí escuchando a mi abuelo hacer comentarios sobre esta tierra, aunque mi madre nunca habló con él de ello y tampoco aprendió de él la lengua ladina, aunque el resto de mis familiares sí lo hicieron". Precisamente, Amit Eshbal estudia actualmente español, quizá con la latente esperanza de estrechar lazos en el futuro con el país que alumbró el concepto de Sefarad.(leer artículo completo)

 
*Año 1479 - Nace “David ben Solomon ibn Abi Zimra (1479-1589), conocido como RaDbaZ, fue talmudista y cabalista. De acuerdo con el estudioso Yom Tov Assis, su familia era de Zamora, estableciéndose en Fez después de 1492, mientras David fue a Safed y en 1514 al Cairo. En 1517 fue nombrado rabino de Egipto, función que cumplió durante 40 años. En ese tiempo estableció su propia Academia (o Yeshiva) en la cual estudiaron varios rabinos importantes, entre ellos Bezalel Ashkenazi, e Isaac Luria, quien se convertiría en el padre de la nueva escuela cabalística. En su comentario al Cantar de los Cantares, Isaac Akrish, quien vivió diez años en casa de David, cuenta cómo este era respetado tanto por su conocimiento como por sus habilidades sociales. Durante sus años de rabino, David introdujo varias reformas en la vida diaria de los judíos egipcios, así como en la religión. A la edad de 90 años, David renunció a su puesto y repartió su fortuna entre los pobres y los estudiosos. Vivió en Jerusalén por poco tiempo hasta que se retiró definitivamente a Safed donde contó con el apoyo de Josef Caro y falleció a la edad de 110 años” (Assis 10, “David ben Solomon Ibn Abi Zimra or Zamiro” Jewish Encyclopedia)