Iniciativa del Centro Isaac Campantón, fundado en el 2013, investigando, poniendo en valor y comunicando el legado judío de la ciudad y la provincia de Zamora, Castilla y León, España. Todo el contenido es verificado por humanos.
Una cubanoamericana con raíces en Fermoselle, premiada por el Colegio Académico de Netanya
20/09/2016 Zamora3.0.- Genie Milgrom, cubanoamericana con orígenes en Fermoselle, ha recibido
la Medalla del Valor que otorga el Colegio Académico de Netanya, en
Israel, por sus investigaciones sobre sus antepasados judíos y por la
ayuda que brinda a quienes desean regresar al Judaísmo.
Genie inició sus trabajos de genealogía
en Zamora, donde llegó a documentar en archivos sus 15 abuelas maternas
que sabían de su origen judío, un secreto que guardaron por varias
generaciones, aunque profesaban el catolicismo como religión pública.
Esta historia ha sido contada por Genie en sus libros Mis 15 abuelas
(2013) y Cómo encontré a mis 15 abuelas (2014)
Asimismo, Genie es una de las voces más
conocidas en la defensa de los Anusim o forzados a la conversión en el
mundo iberoamericano a quienes ayuda a ser visibles tanto en Israel como
en Estados Unidos a través de sus libros, conferencias y entrevistas.
Además de la Medalla del Valor, Genie
Milgrom, quien reside en Miami y pertenece a la comunidad judía ortodoxa
de la ciudad, ha recibido además el Premio al Mejor libro Latino en la
categoría de inspiración (2015) y la Llave de la Judería de Fermoselle
en el 2012.
NoticiasCyL-Zamora Los
educadores José Manuel Laureiro y Anun Barriuso, autores del libro El
Norte de Sefarad (2005), han sido reconocidos por sus investigaciones sobre el legado judío de La Raya
Los educadores José Manuel Laureiro y Anun Barriuso, autores
del libro El Norte de Sefarad (2005) y miembros de la Junta Ejecutiva
del Centro Isaac Campantón han sido reconocidos en Israel por sus
investigaciones del legado judío en La Raya.
La Organización Latinoamericana, España y Portugal, con sede en la
ciudad israelí de Ra’anana, entregó su reconocimiento con motivo de la
Feria Internacional del Libro español en Israel, un evento realizado en
colaboración con el Ministerio de Cultura y las embajadas de países
iberoamericanos.
José Manuel y Anun son pioneros en la recuperación de la historia de
los Anusim, o forzados a la conversión, lo que los ha llevado a revelar
las diversas vías y maneras en que los marranos, criptojudíos o “nuevos
cristianos” resistieron el acoso de la iglesia y la inquisición, una de
ellas a través del refugio en zonas alejadas del norte de la península,
incluida la región de Tras os Montes en Portugal.
Por años, ambos investigadores han sido presencia habitual en medios
de comunicación e instituciones como Radio Sefarad y el Centro
Sefarad-Israel, en Madrid, y desde el 2013 asiduos participantes en el
congreso internacional sefardí en Zamora, del cual son co-organizadores. Anun Barriuso tiene sus orígenes maternos en Villanueva del Campo
hasta donde ha trazado su herencia judía y donde lleva a cabo un estudio
de la memoria oral entre las personas mayores del pueblo.
Un equipo del Centro Campantón tuvo la oportunidad de entrar y fotografiar el baño judío en La Hostería Real. A primera vista, la construcción cumple con los requisitios necesarios para ser considerado un mikveh, o baño judío, datado por algunos especialistas como erigido en el siglo XV y así consta en las descripciones disponibles del inmueble. Según se nos cuenta en la entrevisra más abajo, a inicios de los años 90 la hebraísta salmantina María Fuencisla García Casar, en efecto, lo reconoció como un baño judío. El Centro Campantón ha comenzado a llevar una memoria especializada del lugar con vistas a promover, con la aprobación del propietario del inmueble, su señalización dentro de la Ruta Sefardí de la ciudad (julio, 2016)
Un "mikve" encerrado en la Hostería Real
José María Sadia, La Opinión de Zamora, 29 de Julio, 2014. Fotos: Javier de la Fuente En origen, los judíos utilizaban los
baños rituales como una suerte de purificación. Utilizaban un lugar
especial, un mikve , que cumplía dos requisitos fundamentales: el agua
debía fluir y renovarse de forma constante y tenía que cubrir al
completo el cuerpo. Tanto los hombres como las mujeres -ahora es una
costumbre ligada más al género femenino- utilizaban estos espacios de
manera frecuente.
Todavía hoy el agua baja de la peña sobre la
que se asienta la ciudad para renovar el agua de un mikve oculto en el
interior de la Hostería Real, un edificio hoy clausurado fruto del
infortunio y de una trayectoria reciente tan rocambolesca como el olvido
en el que habita, posiblemente, uno de los escasísimos legados
arqueológicos de la importante presencia hebrea en varias zonas de la
ciudad, en particular, los Barrios Bajos.
Alfredo del Cueto, delineante.
La historia del baño
judío y del propio edificio es la historia de Alfredo del Cueto,
delineante que emprendió a mediados de los ochenta un noble proyecto
para el edificio hoy clausurado: impulsar un museo en el que dar a
conocer cuatro centenares de trajes de la provincia con una antigüedad
de hasta cuatro siglos. Con tal fin, Del Cueto invirtió sus ahorros en
la compra de la propiedad, por entonces un conjunto de viviendas que
empañaba la impronta del palacio que habitó el último inquisidor de la
ciudad. "Se trataba de un edificio catalogado y allí no podías hacer
cualquier cosa", precisa el ya jubilado delineante.
El palacio
poseía un ramillete de aspectos de extraordinario valor y la obra de Del
Cueto consistía en separar el polvo de la paja. Junto a los arquitectos
Alfonso Crespo y José Ángel Bueno, el promotor impulsó la reforma
integral de las estancias, delimitadas por sillería de piedra y adobe
prensado, con unos muros que rozan el metro de anchura en algunas zonas.
"Incluso había un excelente artesonado en la primera planta formado por
piezas encajadas", rememora.
Hosteria Real, ubicada en la Cuesta de Pizarro, Zamora
Sin embargo, el lugar más especial
del edificio no eran su fachada, ni el patio que muchos recordarán de
la reciente etapa como hostería. Sino un pequeño espacio que unía la
roca que sostiene la muralla con el resto de la propiedad. "Cuando me
encontré con aquello, advertí de que se trataba de un baño ritual, pero o
no me creyeron o había un notable desinterés por aquello", explica Del
Cueto. En cambio, la historiadora Fuencisla García Casar, que editó un
trabajo monográfico sobre la presencia judía en la ciudad, "acudió a
verlo y no tuvo duda alguna de que se trataba de un baño judío".
Pero, ¿qué aspecto tenía aquel mikve? "Es un espacio situado al fondo,
con cinco peldaños para bajar al baño y un pilar que sujeta una
barandilla de sillería. Lo más importante es que está construido a cielo
abierto, excavado en la misma roca y con una profundidad de un metro de
agua", explica Del Cueto. Un orificio conecta el baño con un pozo
situado en el centro del patio del palacio y mantiene el nivel del agua
que podría ser mayor de obstruirse el agujero.
Plano delineado por los ingenieros al momento de reconstruir la Hostería Real
Se trata de uno
de los tres espacios que el Centro Campantón -creado tras la celebración
de un congreso sobre la herencia sefardí en Zamora- pretende estudiar
junto al cementerio hebreo radicado en Valorio o la Cueva Árabe, que
pudo ser una antigua sinagoga. Al frustrarse el proyecto del museo del
traje, Del Cueto impulsó allí el restaurante Pizarro (como la cuesta en
la que está emplazado) a principios de los años noventa. Tras aquella
experiencia profesional, el palacio cambio de manos y nació la Hostería
Real, clausurada desde hace dos años, lo que impide a los investigadores
acceder al interior en la actualidad.
Actualizaciones:
1 de mayo, 2017: La Hostería Real de Zamora se abrirá próximamente (leer)
22 de Julio, 2016: Zamora podría custodiar uno de los pocos "mikvé" de la península ibérica (leer)
Otras informaciones relacionadas:
El renacer de una cultura dormida (Enlace Directo) La excavación en tres zonas de la ciudad sacaría a la luz los primeros restos judíos (Enlace Directo)
Panel "El Norte de Sefarad: perspectivas y definiciones", Centro Sefarad-Israel, 27 de Junio. Presentes de izq. a drch: Judith Cohen, Gregorio G. Olmos, José Manuel Laureiro y Anun Barriuso. Moderador: Jesús Jambrina.
Público en el panel foto anterior.
Vino y cultura judía en Zamora. 29 de Junio, Tour de la D.O. Tierra del Vino, en el cual los miembros del Centro Isaac Campantón entregaron datos al Consejo Regulador para agregar a la historia de la cultura vinícola de la región.
Ponentes y participantes en el IV Congreso Internacional Sefardí visitan la bodega Bocos.
El 30 de Junio se realizó la ya habitual Ruta Sefardí por los diferentes puntos de las juderías vieja y nueva.
Basado en la documentación histórica, la ubicación en el área central de la judería vieja, la orientación geográfica y las recientes investigaciones sobre las focalizaciones acústicas del sitio, el Centro Isaac Campantón propusó la señalización de Santa Lucía # 10 como una de las primeras sinagogas de Zamora, lo cual fue anunciado durante la visita a la Ruta Sefardí.
El Concejal de Economía y Turismo del Ayuntamiento de Zamora, Christoph Strieder dio la bienvenida a los participantes en el IV Congreso Internacional Sefardí, el 1 de Julio.
Hoy, 1 de Julio, comienza el curso sobre
Sefarad en nuestra capital, que fue también judía; urbe en la que nacieron
grandes intelectuales y doctores. Los zamoranos del siglo XXI que amamos
nuestra historia nunca olvidamos a aquellos sefarditas injustamente expulsados.
Sólo pedimos a sus descendientes que nos sepan perdonar.
Para el congreso recomendamos matrículas online en este Enlace
Programa de actividades previas al congreso
27 de Junio, Encuentro en el Centro Sefarad-Israel de Madrid, 19H. Para Enlace pinche aquí
29 de Junio, visita a bodegas de la D.O. Tierra del Vino, en Zamora, 10 a 19H. Salida del Parque León Felipe.
30 de Junio, paseo por las juderías de Zamora, 20H, salida de la Plaza del Maestro. Para ver la Ruta pinche aquí.
1 de Julio, cena de Shabbat, Hotel Trefacio, 21:30H, 55 plazas, precio 25 euros.
Para todas las actividades recomendamos reservas a centrocampanton@gmail.com
***
Ponencias Congreso Internacional, UNED 1 de Julio, 2016
El Norte de Sefarad: perspectivas y
definiciones Recomendamos matrículas online en este Enlace
Horario
9:15H Acceso a la sala de conferencias
9:45H- Inauguración. Palabras de Apertura a cargo de
Juan Andrés Blanco, Director Centro Asociado de la UNED, y Jesús
Jambrina, Centro Isaac Campantón
10-10:50H.- “Castilla, madrastra perversa”, Gregorio
González del Olmo, Escritor, autor del libro
“Yucé, el sefardí” (2016)
11:00-11:30H.-
“El refranero antisemita español”,
Anun Barriuso, Centro Campantón
11:40- 12: 10H – “La visión de judío durante la
época franquista”, José Manuel Laureiro, Historiador, Vice-Director Centro
Campantón
12:20-12:50.-“Los apellidos judíos de Zamora”, Iztjak Benabraham, Abogado-Historiador,
Centro Moisés de León
13:00 -13:30H.- “La tradición literaria judía en la
obra de Jorge Luis Borges”, Alfredo Alonso, Catedrático de Literatura
Hispanoamericana, Luther College, Borges Center
13:40-14:10H.- El Monasterio de Moreruela:
arquitectura y misticismo judío, Esteban Carlos, Ingeniero, investigador
independiente
14:15- 15:50 Comida
16:00-16:30H.- “Treinta años de relaciones diplomáticas
Israel-España: logros y desafíos”, Abraham Haim, Presidente del Consejo de las
Comunidades Sefardíes de la Ciudad de Jerusalén
16:40-17:10H.- “El enigma de los descendientes de Valls o las
cenizas del rabino”, Miguel Segura, escritor
17:20-17:50H - “Taller sobre el cancionero sefardí”,
Judith Cohen, Etnomusicóloga, York University
20:00-20:30H.- Diálogos histórico-familiares.
Coord. Anun Barriuso, Centro Campantón
20:40H. - Conclusiones
21:30H.- Cena de Shabbat. Hotel Trefacio.
(Inscripciones durante el Congreso o por teléfono al 609 740 116 también por correo al centrocampanton@gmail.com)
A mediados del siglo XX, el holocausto, en su cruel persecución
sistemática masacró a seis millones de judíos. La Alemania nazi y los
países colaboracionistas, fueron responsables de esas masacres. Hasta
hace pocos años se consideraba que esos millones de víctimas eran
exclusivamente los judíos eshkenazíes de Europa, separando así la
historia de los sefardíes que fue absorbida, oculta y desplazada a un
lugar marginal de la investigación, por varias razones que detallo a
continuación.
Los sefardíes pertenecían al colectivo oriental,
no eligieron adaptarse al rápido desarrollo de los nuevos países
después del desmembramiento del Imperio otomano, prefirieron mantener su
propia mentalidad, y sus experiencias no estaban relacionadas con los
judíos centro-europeos. Además, el número de sefardíes involucrados
resulta muy inferior a los millones de judíos eshkenazíes exterminados.
Esta
situación relegó a los sefardíes a los márgenes de la historia,
atribuida a la diferencia y evolución cultural con los eshkenazíes,
protagonistas de importantes acontecimientos del pueblo judío: las
reformas religiosas, la asimilación cultural, nacionalista y sionista,
mientras que algunos sefardíes se integraron a estos procesos, optando
la mayoría por mantener sus costumbres y tradiciones, continuaron
hablando su lengua: el judeoespañol y permanecieron fieles al modelo de
generaciones anteriores.
Las primeras informaciones del
holocausto los tomó desprevenidos, estaban convencidos que no los
alcanzarían los horrores de Auschwitz – Birkenau. Los sefardíes de
Turquía y Bulgaria se salvaron del exterminio nazi, son los que llegaron
a Israel en los años 50, y en su lengua y en sus recuerdos el
holocausto casi no formaba parte de su experiencia de vida, ni de la
memoria colectiva, por lo que no se expresó en ningún movimiento
cultural ni literario.
El silencio que guardaron los pocos
sobrevivientes que también se instalaron en Israel puede explicarse no
solo por su reducido número, sí por el insoportable dolor que sintieron
por familiares y amigos masacrados, no tuvieron la fuerza ni los medios
para contar su historia, un silencio que fue absorbido por otros
inmigrantes, una historia diferente, sin registro, enmudecida en
bulliciosas ciudades. Las palabras Holocausto – judeoespañol- sefaradíes
y ladino se consideraban incompatibles. Aunque la Shoá exterminó al 90%
de los hablantes de esa lengua, no consiguió destruir entre los que
subsistieron, los sentimientos y la nostalgia por el viejo mundo
desaparecido. En relación a la escasa difusión de estos temas, los mismos
sobrevivientes reservaron sus testimonios a la intimidad de las
reuniones que desarrollaron en Tel Aviv, en especial los sobrevivientes
griegos. Fue el ex Presidente Itzak Navon quien impulsó su presentación
en los medios televisivos y a partir de entonces, crearon centros de
investigación para la recopilación de testimonios de los avatares
padecidos por no conocer la lengua de sus verdugos, solo halaban el
judeoespañol y debieron aprender a re-utilizar su idioma, incorporar
conceptos nuevos y ajenos, desarrollar un código gestual y recurrir a
préstamos lingüísticos que fueran efectivos para preservar sus vidas en
aquel universo de muerte y destrucción.
Conocer o no la lengua de
los verdugos colocaba a los deportados frente a una débil línea de
separación entre la vida y la muerte. En estas condiciones y con un
número grabado en el brazo, que los sobrevivientes llevarían el resto de
sus vidas, estaban obligados a entender una lengua ajena, el alemán.
…esto
era un menester, divías ambezar cómo era tu número en alman, porque si
el SS te llamava por tu número, divías ir pishín i si no lo comprendías
al alman, te ajarvaba el SS o el kapo, o peor te azían…de modo ke
conocer el alman era un avantage. Un día portábamos piedras en un karro i
pasí por el crematorio ande avía unos mancebos ke estavan avlando
ladino, eran mancebos de Salonik, les dishe ke io también lo avlaba i
eios me ayudaron.
Para recuperar la memoria de los miles de
víctimas de esa violencia y crueldad sistematizada, de su marginalidad
histórica, Cidicsef, en el año 2014 conmemoró la fecha, inaugurando la
Cátedra para el estudio de la Shoá sefardí, y contó con la presencia de
un sobreviviente de Rodas, David Galante, nombre que honra dicha
cátedra.
Más información: Los judíos sefardíes durante el holocausto, Museo del Holocausto, Estados Unidos, leer aquí.
El Centro Isaac Campantón organiza el primer jueves de cada mes visitas guiadas a las juderías de la ciudad. Para reservas llame al 619 855 029 o escriba a centrocampanton@gmail.com
Puerta
de Zambranos (hoy de la Reina Doña Urraca) alrededor de la cual, a
ambos lados de la misma, vivieron varios judíos prominentes de la ciudad
en el siglo XV, entre ellos Abraham Corcos, nombrado en la
documentación histórica como el procurador de la aljama de los judíos, y
Doña Jamila y sus dos hijos, vecina de los Corcos, y mencionada en
varios documentos relativos a la Judería Nueva. Muy cerca de este sitio
hubo una sinagoga privada perteneciente a la familia Benavento que más
tarde fue donada para que se construyera la iglesia Santa María la Real
que ya no existe.
Plaza de Zumacal, ubicada en la Judería Vieja, hoy barrio de La Horta, donde vivieron los judíos en Zamora desde al menos finales del siglo XI hasta principios del XV cuando se mudaron a la Judería Nueva en el actual barrio de La Lana. El barrio conserva en muchas calles el nombre de los oficios desempeñado por los hebreos como Zapatería, Tenería, y Alfamareros, entre otros. La Judería Vieja contó con al menos dos sinagogas, una vieja y una nueva, ubicada esta última en las cercanías de la iglesia de San Leonardo.
Ronda de Santa Ana, cuya puerta del mismo nombre fue uno de los accesos a la Judería Nueva a partir de 1412. La calle principal era la llamada Larga, hoy Sancho IV. De acuerdo con el historiador Manuel Ladero Queseda en el año de la expulsión la población judía de Zamora constituía el 20% y ocupaba un territorio del 14% de la antigua ciudad. Fue seguramente en la Judería Nueva donde pernoctaron los miles de judíos que pasaron por Zamora camino de Portugal entre Abril y Agosto de 1492.
Jardín de Valorios, Cementerio Judío, está ubicado en las inmediaciones del
antiguo Convento de Santo Domingo, cuyos terrenos abarcaban el cuadrante de las
calles Puentica, de los Olleros y Obispo Nieto. En 1492 el cementerio de los
judíos fue donado por los Reyes Católicos a dicho convento, que en 1798 lo
reclamaba como parte de sus propiedades.
Plaza San Sebastián, Judería Nueva, donde sabemos estuvo ubicada tanto la Sinagoga Mayor como la conocida Academia Rabínica, fundada por Isaac Campantón (1360-1463). Varios se los sabios más prominentes que existían en la península ibérica en 1492 habían estudiado en Zamora, entre ellos Isaac Aboab II, Isaac de León, Samuel Valensí y Jacob Habid.
VocesHuffPost: Hace 15 años Rachel Bortnick fundó LadinoKomunita, un grupo en yahoo
que se comunica sólo en ladino o judeo-español, como también se le llama
al idioma que los judíos expulsados de España y Portugal en 1492 han
hablado por varios siglos. Un idioma, por otra parte, cuya muerte
se ha declarado varias veces, pero que se resiste a desaparecer del
todo. Ello es cada vez más posible debido a internet y otras nuevas
tecnologías, además de los esfuerzos como el de Rachel, judía sefardí
ella misma, nacida hace 76 años en Izmir, Turquía.
¿Qué es Ladinokomunita?
Es
el primer y único grupo online que se escribe en ladino. Lo fundé en
diciembre de 1999 y hoy cuenta con 1,545 miembros de 40 países y un
archivo de 53,700 mensajes, todos en ladino (en caracteres latinos, por
supuesto).
¿Existe alguna probabilidad de que el ladino se recupere?
La
muerte del ladino ha sido declarada hace mucho tiempo, pero ha
resucitado en las dos últimas décadas, sobre todo debido a internet y a
Ladinokomunita, en particular. Ha habido un interés impresionante
en este idioma en el mundo académico, pero ello no contribuye a la
sobrevivencia de la lengua en sí. El ladino sobrevivirá especialmente
por el patrimonio de las maravillosas canciones en que se usa y se sigue
componiendo. Sin embargo, siento decirlo, el ladino nunca se recuperará
como el idioma cotidiano de las familias sefardíes.
El
ladino también ha recibido atención en los últimos meses debido a que
España y Portugal han aprobado leyes de nacionalidad para los judíos
sefardíes y sus descendientes, qué opinas al respecto?
Portugal
la está otorgando sin mayores requisitos; España ha puesto condiciones
para entregarla: hay que pasar un examen de idioma español y civismo,
además de cobrar por la solicitud y hacernos viajar al país. La petición
puede hacerse en un tiempo limitado de 3 años, mientras que Portugal
sólo pide demostrar que tienes raíces portuguesas, el costo de la
solicitud es económico y no han puesto límites para levarla a cabo. Los
sefardíes en Israel y Turquía, para quienes un pasaporte europeo tiene
valor, están dispuestos a hacer lo que sea para obtenerlo. Otros
solicitarán la nacionalidad por razones sentimentales -reconectar con
sus raíces, etc. Pero existe otro beneficio de este proceso que
no he visto se haya mencionado mucho: los jóvenes que no tenían interés
en nuestra historia están reconectando con ella. Incluso si no se acogen
a la nacionalidad española o portuguesa, el sólo hecho de escuchar las
discusiones y conversaciones sobre este tema ya los conecta.
¿Estás interesada en acogerte a esta nueva ley? ¿Has viajado a España y Portugal?
Personalmente
no siento ninguna conexión con España (Me siento más cercana a Turquía,
mi país de origen.) Tengo 76 años, luego no veo necesidad de pedir la
nacionalidad. He estado en España tres veces, recientemente en el 2010.
En el 2008 hice un tour por 12 ciudades en un viaje organizado por
Tarbut Sefarad. Me gusta el país e incluso tengo parientes viviendo en
Barcelona.
Casi
todas las ciudades importantes en la península ibérica tienen algún
tipo de programa o institución dedicada a la historia y la cultura
judía. Cada año se celebran festivales y conferencias sobre el tema
¿puede hablarse de un renacimiento sefardí en el siglo XXI?
Pienso
que se nos celebran como reliquias del pasado, o como cultura
"exótica", no como las personas de carne y hueso, que viven y respiran,
que somos.
Llama la atención que en los programas de estudios hispanos o latinos de Estados Unidos no se incluya el tema judío sefardí...
Podría
decirse lo mismo de los programas de estudios judíos donde tampoco se
incluyen estudios sefardíes en sus currículos. Creen que somos
irrelevantes lo mismo en el mundo hispano que en el mundo judío. (Te
puedes imaginar que me siento muy herida por esta omisión.)
Bibliofrafía mínima de historia y la cultura judío sefardí
Los judíos de España, Joseph Pérez, Madrid, Marcia Pons, Ediciones de historia, 2005
Historia de una tragedia, Joseph Pérez, Barcelona, Austral, 2013
Breve historia de la inquisición en España, Barcelona, Austral, 2012
Antología sefaradí, 1492-1700, María del Carmen Artigas, Madrid, Editorial Verbum, 1997
Segunda antología sefaradí, 1600-1730, María del Carmen Artigas, Madrid, Editorial Verbum, 2005
Secreto y engaño, la religión de los criptojudíos, David M. Gitliz, Salamanca, Junta de Castilla y León, 2003
Don Isaac Abravanel, estadista y filósofo, Benzión Netanyahu, Salamanca, Junta de Castilla y León, 2004
Juderías de Castilla y León, Guadalupe Ramos de Castro, Zamora, Junta de Castilla y León, 1988
Historia de la literatura hebrea y judía, Guadalupe Seijas, editora, Madrid, Editorial Trotta, 2014
Historia de los judíos en la España cristiana, Yizthak Baer, Zaragoza, editorial Ríopiedras, 1981
La consolidación de comunidadesjudías en lo quehoyes Portugal tuvolugardurante la épocaromana (siglo II a.C.-siglo V d.C) en lasprincipalesciudades del área occidental de la PenínsulaIbérica. Existendocumentosqueconfirmansupresenciatambiéndurante el períodovisigodo, y alprincipio de la épocamusulmana (siglo VIII) yahabíagrandescentros de comerciojudíos en lasciudadesandalusíes de la costa.
En el siglo XII, Portugal se independizó de León, consolidándosecomo un reino propio. Entre estaépoca y 1481, lascomunidadesjudías se desarrollaron sin muchosproblemas e inclusoalgunosjudíosllegaron a ocuparpuestosimportantes en la administración real. Las relacionesentrecristianos, musulmanes y judíoseran, en general, de respeto y cooperación. Buena prueba de elloesquehubojudíosque se trasladaron a Portugal parahuir de la persecución en suslugares de origen, muchosdesdeEspaña, quesufrióunaola de violenciaantijudía en 1391. Duranteesteperíodo la comunidadjudíaprosperó y contrubuyó de maneraimportante a la vidaeconómica, cultural y científica del país.
Más adelante, entre 1481 y 1495, Portugal se vio azotado por la
inestabilidad social, un episodio de la cual fue el asalto a la
principal judería de Lisboa. A pesar de ello, en 1492 Portugal
recibió a muchos judíos que huían de España (con la condición de pagar
una cantidad de dinero y no permanecer en Portugal más de ocho meses).
De esta época (1487) data también el primer libro impreso en Portugal:
un Pentateuco del taller de Samuel Gacon de Faro. Poco después, el
judío de origen español Abraham Zacuto, Astrónomo Real, publicó su Almanach Perpetuum, el primero en su género.
La situación cambia a partir de 1496, cuando Manuel I, al redactar su
contrato de matrimonio con la hija de los Reyes Católicos de España,
cede a sus exigencias y acepta expulsar a todos los judíos de su reino.
Sin embargo, al darse cuenta de que la comunidad judía era
muy importante para la economía portuguesa, retrasó la partida de los
judíos y forzó la conversión al cristianismo del mayor número
posible. Sus esfuerzos culminaron en la creación de miles de cristianos nuevos
cuando multitudes de judíos que esperaban salir del país fueron
bautizados a la fuerza en Lisboa. Con todo, muchos lograron partir,
marcando así el inicio de la diáspora judeo-portuguesa por todo el
mundo y el fin de las juderías en Portugal.
Paralelamente, 1496 también marcó el principio de la formación de
pequeños grupos de criptojudíos en el interior del país. Éstos eran
cristianos nuevos que seguían los ritos cristianos en público, pero
mantenían algunas prácticas religiosas y culturales judías en
la intimidad de sus hogares. En muchos casos huyeron a las zonas
montañosas del país, casi inaccesibles a las grandes comisiones de la
Inquisición. Sin embargo, algunos fueron descubiertos, yendo los
castigos desde la abjuración pública de sus supuestos pecados hasta la
obligación de llevar un sambenito antes de ser quemados en la hoguera.
Hubo que esperar hasta el siglo XVIII para que el poder de la
Inquisición fuera restringido por el Marqués de Pombal, primer ministro
del Rey José I (1750-1777). De hecho, el último auto-da fé,
donde se condenaron a judíos que profesaban su religión, tuvo lugar en
1765, si bien la Inquisición no fue abolida formalmente hasta 1821.
Justo con el comienzo del nuevo siglo, a partir de 1800, se volvió a
readmitir a la comunidad judía en el país. En 1804 se permitieron las
primeras lápidas judías en el cementerio inglés de Lisboa. Por fin, en
1821, se proclamó la libertad religiosa en Portugal, aunque no fue hasta
1904 cuando se construyó la primera sinagoga después de la expulsión. (Shaaré Tikvá—“Puertas
de la Esperanza”—en Lisboa.) También a principios del siglo XX, el
capitán del ejército Arturo Carlos Barros Basto, él mismo descendiente
de conversos forzados, organizó un movimiento en el norte de Portugal
para animar alos criptojudíos a volver abiertamente al judaísmo. Para ello
consiguió apoyo financiero de las comunidades judías de Ámsterdam y
Londres y muchos criptojudíos empezaron a practicar su religión
públicamente. Así, en 1938 se inauguró la sinagoga Kadoorei Mekor Haim (“Fuente
de la Vida”) en Oporto. Más tarde, en 1943, el régimen fascista y
antisemita de Antonio De Oliveira Salazar expulsó a Barros Basto del
ejército, y muchos judíos, asustados, volvieron a la clandestinidad.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Portugal adoptó una política de
visados bastante liberal, permitiendo la entrada de miles de refugiados
judíos, y Lisboa se convirtió en base deoperaciones de organizaciones
judías de dentro y fuera de la Península Ibérica.
Tras la restauración de la democracia, en 1987 el presidente Mario
Soares, por primera vez en la historia de Portugal, pidió perdón a las
comunidades judías de origen portugués por la responsabilidad de
Portugal en la Inquisición y todas las persecuciones a los judíos.
Hoy en dia es difícil calcular con precisión la población judía de
Portugal, si bien en el censo más reciente unas 7000 personas se
identificaban como judíos. La mayoría de éstos son ortodoxos y viven en
Lisboa u Oporto. También hay una pequeña comunidad en Belmonte,
constituida por criptojudíos descubiertos en 1917 por un judío polaco
ingeniero de minas llamado Samuel Schwartz. Retornaron oficialmente al
judaísmo en los años 70, e inauguraron su sinagoga en 1996. Desde hace
unos años hay un creciente movimiento entre bnei-anusim—descendientes de conversos forzados—para volver al judaísmo, y se han establecido varias comunidades Masortis (conservadoras).
José María Sadia, La Opinión de Zamora, 1 de Feb, 2016,
Nacido en Barcelona (1966), pero hijo de madrileños, Fernando González
del Campo se declara enamorado de "la lengua de Cervantes" y consagra su
tiempo a ejercer la profesión de genealogista, buceando en los archivos
para hallar los orígenes familiares de las personas del siglo XXI. Sus
continuos viajes al pasado le han permitido certificar que él mismo tuvo
antepasados judeoconversos en Fermoselle y profundizar también en el
conocimiento de la genealogía de La Raya.
-¿A qué se dedica un genealogista?
-Un genealogista es una persona que trabaja para descubrir la historia
familiar, el árbol genealógico, partida a partida, nacimientos,
matrimonios? hasta dibujar una especie de "esqueleto" que se puede
vestir con documentos de protocolos notariales.
-¿Qué motivos llegan a la gente a investigar a sus ancestros?
-Hay de todo, pero la mayoría lo hacen por curiosidad. Quieren saber
quiénes eran sus antepasados, sobre todo los hijos y nietos de
emigrantes.
-Y en nuestro país muchos de esos antepasados fueron judíos?
-Es lógico. Solo hay que pensar que en España se quedaron unos 200.000
conversos, muchas personas que estaban repartidas por toda la geografía
nacional. Yo mismo sé que mi bisabuela paterna, que era chilena, tenía
un 25% de sangre sefardí. En cuanto a mi sangre sefardí española, sin
pasar por América, pude averiguar que una quinta abuela mía emigró a un
pueblo de la provincia de Toledo y era de Fermoselle. Por ahí tengo
antepasados constatados de origen converso. Por la vía paterna, es muy
probable que también los tenga. El más antiguo era un boticario del
siglo XVII, y esta era una profesión típica de judeoconversos.
-¿Es posible viajar tan atrás en el tiempo?
-Es un trabajo en el que, casi siempre, te llevas sorpresas. En España
tenemos fuentes documentadas bien conservadas. Con un poco de paciencia y
práctica, puedes llegar hasta el siglo XVI con relativa facilidad.
-Usted estudia los cambios de nombre entre conversos y criptojudíos, ¿por qué se daban estas modificaciones de la identidad?
-Cuando un familiar de un judeoconverso era perseguido y estaban
haciendo redadas en su población de origen, una solución bastante fácil y
lógica era cambiar de apellido. Este fenómeno no era tan raro
antiguamente, sino un fenómeno más habitual que ahora.
-Con
el decreto de expulsión de los judíos de 1492, muchos hebreos adoptaron
un nombre cristiano al bautizarse, ¿cómo lo elegían?
-Puede que tuvieran un nombre hebreo, pero el apellido solía ser ya de
aquí. Cuando se bautizaban podían elegir el nombre del padrino o uno
relacionado con su familia. En general no se conserva testimonio de los
cambios de nombre y apellido, aunque en algunos casos hemos podido saber
que adoptaban el del padrino o el de la madrina.
-¿Dónde nace su interés por el estudio de la genealogía de La Raya?
-Fue providencial el encargo que me hizo una clienta con antepasados en
Fermoselle. Me pidió que visitara el Archivo Diocesano para hacer su
genealogía, pues estaba convencida de que sus ancestros eran
judeoconversos. En principio, era un trabajo complejo, pero pudimos
demostrar que así era y que sus raíces se hallaban en Fermoselle y en
Miranda do Douro. Es más, descubrimos que tenía familiares que habían
sido procesados por la Inquisición, incluso quemados en la hoguera.
Finalmente, pude presentar unas pruebas en Jerusalén para ser reconocida
judía de sangre declarada. Paradójicamente, gracias a partidas de
matrimonio, documentos cristianos.
-Recomponer el árbol genealógico, ¿está de moda en nuestro país?
-Existe un interés, pero no es un porcentaje enorme. No es lo que se
acostumbra en países como Estados Unidos o Gran Bretaña. Aunque ha
habido un crecimiento en los últimos años, en números totales, sigue
siendo pequeño.
-La concesión del pasaporte español y portugués a los ciudadanos de origen sefardí, ¿afecta en algo a su trabajo?
-Poco. El documento sobre los apellidos sefardíes está considerado solo
un testimonio de apoyo, no una prueba fundamental. Se necesita más que
el apellido. En Portugal han sido más generosos con las pruebas que se
pueden aportar y, aunque es un país más pequeño, están teniendo más
peticiones. En España, la ley se limita a los casos de sefardíes
expulsados en 1492, y no a los criptojudíos.
-La cuestión sefardí y su investigación se ha puesto de moda, ¿qué opina al respecto?
-Me parece bien. Ya acabó el tiempo en que los judíos eran enemigos de
los cristianos, después de un antisemitismo bastante fuerte en España.
Era hora de hacer justicia. Este es un movimiento que se inició en la
segunda mitad del siglo XIX con pequeños pasos que se han ido
completando ya en el XX. Debemos reconocer que buena parte de nuestras
familias tienen un origen judío, lo cual es lógico. Ha habido muchos
hebreos en nuestra tierra desde la destrucción de Jerusalén.
-¿Cree que todavía hoy se puede avanzar en el conocimiento de una civilización desaparecida con la expulsión?
-Siempre se puede avanzar desde el punto de vista arqueológico y
documental. Se han estudiado muchos archivos y en algunos de ellos
aparecen judíos zamoranos. Tengo la esperanza de poder hallar alguna
sorpresa en el Archivo Histórico Diocesano. Como lo que ocurrió en
Badajoz, donde se ha podido reconstruir una parte importante de la
historia de la judería de la ciudad.
-¿A qué nos puede ayudar el conocimiento de esta parte de nuestro pasado?
-El conocimiento del pasado te da una mayor conciencia de dónde vienes y
de quién eres, ayuda a explicarnos muchas cosas del presente, y no solo
del más inmediato. En cuanto a los judíos, la historia nos enseña que
debemos respetarnos, respetar al otro, valorar sus ideas. Uno no se
puede afirmar a costa de expulsar al otro o de convertirlo a tus ideas.
Seamos sinceros: la mayor parte de la gente no se podía ir en 1492. No
había lugar que pudiese acoger a tanta gente. De haberlo intentado,
muchos hubieran muerto de hambre o maltrato. Por eso se habla de una
conversión forzosa, de personas que habrían seguido siendo judías.
Actualizanción, 21 de Noviembre, 2021:Cervantes, más “sanabrio” que alcalaíno. El escritor e investigador César Brandariz presenta su último libro “La verdadera mancha de Cervantes”, que refuerza su tesis sobre el origen sanabrés del autor de “El Quijote” (Leer)
Fotograbado de "Cervantes" incluido en la edición de El Quijote, D. Appleton and Company, New York, 1899.
El hallazgo de los restos de Cervantes en Madrid reaviva la polémica acerca del origen del escritor.
Según reportó La Opinión de Zamora el 27 de enero, 2015, los especialistas esperan que una prueba de ADN confirme la procedencia de Don Miguel al poder compararla con las de la considerada una familiar del autor.
Aquí algunas referencias a lo que se ha escrito y dicho acerca del posible origen de Cervantes, teniendo en cuenta que, Sanabria, comarca de la actual provincia Zamora, perteneció también al antiguo reino de León a donde los estudios de arqueología linguística asocian el lenguaje de las obras cervantinas (Ver Huellas judías y leonesas en el Quijote [2014], de Santiago Trancón Pérez)
"No es una teoría nueva: el rector de la Universidad de Valladolid,
Lorenzo de Prada, natural de Cervantes, disertó sobre el tema en su
discurso de apertura del año 1885. También escriben en el mismo sentido
el padre agustino Manuel Ramos y el abogado Domingo de Prada. Otros
autores – Hermenegildo Fuentes, estudioso judío- han seguido esta
tesis y profundizado en las conexiones con la cultura judía, los cuentos y sentencias de origen talmúdico y aún las interpretaciones cabalísticas.
El
famoso historiador Américo Castro, quizás el pionero en proponer el
origen converso de Cervantes, asociaba la novela a los martirologios
judíos. Cesar Brandariz, en su libro "Cervantes Decodificado" (Ed.
Martinez Roca, 2005), realiza una investigación "ex novo", partiendo de
cero y basándose unicamente en los facsímiles de la obra cervantina: sus
conclusiones situan a Don Quijote cabalgando por tierras sanabresas"
(...)
"Según Leandro Rodríguez, catedrático de la Universidad de Lausana, Suiza, Miguel de Cervantes Saavedra que escribió “El Quijote”
nació en 1549 en el seno de una familia de judíos conversos de las
muchas instaladas en tierras sanabresas. La presencia judía en la
comarca es indudable y aún hoy se conservan huellas de sus tradiciones e
incluso restos físicos de sinagogas semi clandestinas.
El escritor era
dado a incluir personajes que en realidad eran trasuntos suyos y así, el
Capitán de Infantería del Quijote narra “En un lugar de las Montañas de
León tuvo principio mi linaje, con quien fue más agradecida la
naturaleza que la fortuna, aunque en la estrecheza de aquellos pueblos,
todavía alcanzaba mi padre fama de rico”.
Leandro defiende que toda la
novela oculta tradiciones y saberes judíos y que el escritor está
describiendo su tierra natal, la que mejor conoce. El paisaje (montañas,
sierras, valles, prados, florestas, lagunas); la flora (castaños,
acebos, tejos, olmos) y la fauna (lobos, jabalíes, ciervos, osos) se
acercan más al sanabrés que al manchego.
La Mancha haría pues referencia
al origen “manchado” (no de cristiano viejo) de su linaje y su pueblo y
no a la región física. Otros estudiosos van más allá y afirman que si
se compara la obra de Cervantes con la de otros coetáneos de los que se
conoce a ciencia cierta su estadía en La Mancha, se percibe claramente
que Miguel describía de oído y no por conocimiento del terreno". (Leer artículo completo)
Otras referencias
Grabado de un retrato según los datos aportados por Cervantes en sus «Novelas ejemplares»- ABC
Cervantes através de los únicos manuscritos de su puño y letra (El país)
Don Quixote de Sanabria. Hallan un manuscrito de Cervantes que añade intriga a los enigmas de su nacimiento y procedencia (Leer)
"La actitud de Cervantes hacia sus antepasados judaicos", conferencia de Daniel Eisenberg, Sociedad Cervantes, Estados Unidos. (Leer)
Etnografía del Quijote. Zamora aparece en El Quijote ocho veces. No exactamente el nombre de
Zamora, sino un personaje, un arquetipo, un objeto y un refrán
zamoranos.(Leer) Entrevista con Oscar Herradón Ameal, autor de El secreto judío de Cervantes (Ed. Espejo de tinta, Madrid, 2005)(Leer)
Cuentos de la bruma: un relato alternativo de Don Quijote y Cervantes: Según
Leandro Rodríguez, Miguel de Cervantes Saavedra tendría sangre judía y
habría nacido, como su nombre indica, en el pueblo llamado Cervantes. El
apellido Saavedra es muy común en Sanabria y los paisajes de esta
comarca zamorana serían los descritos tanto en 'El Quijote' como en
otras obras de Cervantes.
